《德充符》和前几篇的题目结构一样，这篇题目的结构也是：“德－充符”。
就是从《内篇》七篇所起题目的名字，可以推断，这是庄子本人写的著作，所以，他才注意标题形式的统一。
什么叫“德充符”。先讲“德”，道德的“德”和得道的“得”在古代是一个字，左边是“得”的双人旁，是行走的“行”的简写，就是街道之义，另一边上面是贝壳的“贝”，“贝”字下面是“寸”，“寸”就是用手的意思，这个字的意思就是说在路上走着捡到一块钱，那个贝壳就是钱，这就叫“得”。“得”作为动词，最好理解的，就是走在路上捡到一个东西，就叫“得”。这个不叫象形，这个叫象意。因为得到一个东西，它不是一个名词，不是一个物体，无法把它的形象画出来，但是，它有一个意思，用象形可以来表达的，叫象意。“德”也是这样的，古人的解释是“行道有所德已矣”，就是一个人在修道的过程中有了心得，“心得”两个字就是“德”。显然“德”属于一个人的内涵。“充”就是扩充。“符”上面是竹字头，竹子的表面那一层就是“符”。“德充符”的意思就是说，一个人的修养充满于他的体内，要很自然地表面化，很自然地流露出来。
《德充符》这篇我选了一段来讲。
【闉跂支离无脤说卫灵公，】有一个人的名字叫“闉跂支离无脣”，六个字，这个人是个残疾人，“闉跂”是说他的腿有毛病，“支离”是说他的四肢像散了架一样，“无脤”，长得很丑，是个丑人。“说”要读成shuì，说服他人。卫国是当时的一个小国，卫灵公是一个昏君。我告诉你们，古代的国王，取名叫什么灵王、灵公的，都是一些冒烟的，都是些浑虫。那么这个残疾人去说服卫灵公。
【灵公说之，而视全人，其脰顅顅。】“说”要读成yuè，通“悦”，卫灵公就很喜欢，再去看那些不残疾的普通人的时候，也不过“其脰顅顅”，就是肩膀上面长一个头，并不觉得这些正常人有啥子好看。就是说，一个昏君和一个有道德修养的残疾人接触了以后，首先就不觉得他是残疾人，然后他回头再去看那些非残疾人，也并不觉得他们怎样。这就是德充于内，能够表现于外，使他人改变对一个人的印象。
【甕大瘿说齐桓公，】第二个残疾人叫“甕大瘿”，他去说服齐桓公。齐桓公是春秋时代五霸之一。过去家里装东西的坛子就叫“甕”，“”就是大的盆子，这个残疾人实际上是属于大脖子病。庄子写这些东西都是寓言，你不要把他当成真有那么个人。【桓公说之，而视全人，其脰顅顅。】残疾人说服齐桓公的时候，齐桓公一下就对他产生了好感，齐桓公也是一样的，回头再看非残疾人，也并没有觉得他们有多么好看。
举出这两个例子，下面就得出结论。
【故德有所长，而形有所忘。】所以，一个人在他的道德方面有其特长之后，那么别人对他难看的形象就会忘掉。别人就不觉得他长得特别丑陋，这是说一个人的道德充实于内而对外表的影响。这跟现在人的看法不同，现在的人整了容，哪怕道德污七八糟，都会觉得自己很好看。古人不那样看，庄子也不那样看。按照庄子讲的呢，今天搞美容的都要关门。
【人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。】前面庄子说了，卫灵公和齐桓公都把说服他们的那个残疾人的形象忘了，但是庄子说什么是真正的忘呢？有些事情对你说来，本来你应该把它忘掉，偏偏你不忘，记得些鸡毛蒜皮的事情，而同时，有一些事情是你不该忘掉的，但是你却偏偏把它忘掉了。庄子说“此谓诚忘”，这就叫真正的忘了。那么这个话一翻译出来，就是齐桓公把那个残疾人的丑陋给忘了，不是真正的忘了。
【故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。】“游”，不是今天我们说的一天到晚去耍，从前的人把读书都叫游学，把当官叫宦游，并不是他在那里耍，是说只是在习那一门礼，做那一门工作。那么圣人也需要去做些事情，他就需要几样东西：第一个需要“知”，在这里就是知识；“孽”如果把底下“子”字换成“米”，通这个“糵”，是媒介的意思，因为有了知识以后，才能够升发开来，就是这个“糵”。还需要遵守各种条约，这个“约”比我们今天说的两国之间签订的条约还要广泛些，包括自我约束，就是人必须要有一定的约束，这个约束就好像“胶”一样，你们看木匠做一个东西，要拿胶把各个接口黏合起来，那么约就是一定的行为准则，必须有这个才能够黏合起来，不然就散了架。还要有德，有了德才能够待人接物。“工”指的是技巧，要有一定的技巧，才会推销得出去，卖得出去。
先从正面说，知、约、德、工都是如何重要，但是他接着往下说。
【圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？不丧，恶用德？不货，恶用商？】“恶”何必，为什么呢？如果圣人不去谋划什么事情，又何必用“知”呢，意思就是说“知”也没有用了，因为“知”是拿来出谋划策的，如果一个圣人不需要去出谋划策，那么知识还有什么用呢？庄子历来对知识抱有一种怀疑主义态度的。“斲”，木匠用斧头砍，圣人不去做这样的事情，何必用胶？一个圣人不会做丧失品德的行为，他还需要什么德呢？我们普通人需要这个德，是因为我们很容易就做些丧德的事情，圣人不会做丧德的事情，他还需要这个德有什么用呢？所以，庄子这一段，简直是在自责，我们平常所看重的东西，对一个修道的人来说并没有什么价值。“货”就是卖，一个圣人不需要去推销他的什么东西，那何必还要人家给你个价钱呢？
【四者天鬻也。】这个很难认的“鬻”是跟教育的“育”相通的，以上四点，作为圣人，他很自然就获得了。“天鬻”就是自然赋予了他。
【天鬻者天食也。】他怕你不懂，接着又作解释，“天”就是大自然，本来就有的就叫天。实际上这四者，对于一个正常的好人来说，他是生来就有的。“食”就是喂养、养育，是动词；“天食”就是大自然养育了他的意思。
【既受食于天，又恶用人？】受是被动得到，既然天生有了这四样，又何必再人为地去学知、约、德、工？也就是说，对于圣人来说，世间有很多事情不用他去学。
【有人之形，无人之情。】这两句也说的是圣人。“情”不是感情，是事情。一个圣人他在外表上和普通人一样，但是没有我们这些杂杂草草的事情需要做。《庄子》书中多次提到的这些所谓圣人，实际上是处于向道家过渡的很理想的英明统治者，只是说他不像君主动作那么粗糙，那么残忍，这些是《庄子》书中的一些理想人。
【有人之形，故群于人。】由于他在外表上和普通人一样，所以他能够和普通人打成一片。你们注意，《庄子》文言文所用的这些词，是非常之好。我们说“与群众打成一片”七个字的时候，《庄子》只用了三个字“群于人”，“群”在这里是动词，这是文言文的妙处。
【无人之情，故是非不得于身。】他没有普通人那些杂杂草草的事情，所以对于普通人来说的那些是是非非，都不会干扰到他身上来。这也是庄子讲的理想的统治者，就是这些圣人。理想的统治者，绝不会去统治，也不去做任何事情，就是无为，就是让生活按照自身的客观规律去运转，让各种人——工农商学兵——各人走各人自己的路，做自己的工作，这个圣人他就已经在那里了。这也是一种理想状态，人类社会迄今为止还没有出现过这样的领袖，我们所看到的领袖，都是把老百姓的事情管完了的，结果他还弄得非常累，我们还得写些诗歌颂他，说夜晚望他家的窗口还灯火通明，他还在为人民操劳。庄子看了就要笑了，庄子说他越是操劳，老百姓越是苦，还不如他说的这种圣人，这种圣人就是“无人之情”。
【眇乎小哉，所以属于人也。】对于一个圣人来说，他的外形和普通人一样，看起来都是很渺小的，意思就是说外貌长得怎么样，不要挂在心上。
【謷乎大哉，独成其天。】只有什么样的是伟大的呢？只有他的内涵符合于自然，他的作为符合了自然，只有这样的才是伟大的。
《德充符》这一篇本来也相当长的，我只选了这一段。是因为中间还有很多段的内容都与这段重复，多半写的是残疾人如何修道养德，使人家改变了对他的看法。庄子之所以要这样写，意思是，德充于内，必浮于外，一定会表现出来。你要真正是一个君子，你才表现得像一个君子。如果你内心是一个小人，一天到晚想的都是升官发财，做得都是偷鸡摸狗的事，哪怕你再装得像，找些人来帮你炒作，或者花很多钱去美容，都是枉然。《德充符》这一篇全部的意思概括起来就是这样。
