吴林整天在草原上走访，渐渐一些当地的放牧人和种田人也认识了这个年轻貌美的少年，还发现吴林在各处采摘着各种草，还专去看牧民宰牛，还不时的从人家抛弃的牛内脏，翻看里面的东西，还时不常的从里面找出表面金黄至黄褐色，细腻而有光泽，不规则球形、三角棱椎卵形物体，有的表面挂有一层黑色光亮的薄膜，有的粗糙，具疣状突起，有的表面黄红色至棕黄色，有的具龟裂纹。体轻，质酥脆，易分层剥落，断面金黄色，可见细密的同心层纹，有的夹有白心。牧民都知道这东西不能吃，苦的厉害，而且有毒。
昆仑派在整理药典时门就有关于这方面的记载，这东西叫犀黄又叫西黄、牛黄、丑宝等名。犀黄气清香，味微苦而后甜，性凉。可用于解热、解毒、定惊。内服治高热神志昏迷、癫狂、小儿惊风、抽搐等症，外用治咽喉肿痛、口疮痈肿、尿毒症，犀黄很珍贵属于中品级世俗药品。吴林在走访中发现当地牧民并不知道犀黄的作用，基本都是丢弃。于是吴林让全真教的大长老安排人员专门去牧民处寻找、收集、捡拾或交换犀黄。收集回来后，要置阴凉干燥处，遮光，密闭保存，防潮，防压。最后全部放在玉瓶中放入储物戒指中保存。
吴林在草原走访时还发现了大量的野生草药，有些药材还生长了多年，吴林有了这些发现，就回到营地，给几个大长老布置了采摘这些草药的任务，吴林还拿出了甘草、红花、枸杞、车前子、党参、沙棘、大黄、冬虫夏草、羌活、雪莲、川贝母等药材的样子，并要求是整株挖取，保护根系，还要在根部留下一些土壤，要保证再次种植时能够成活。还要事物堂对此项工作，作为任务发布，按照每人的收获记奖励。还将将麝香、鹿茸、犀黄、麦子、青稞、蚕豆、豌豆、及燕麦、荞麦、莜麦、蔬菜、瓜果和青饲料、绵羊、牦牛、马、黄牛、山羊、驴、骆驼、猪等，做为教派可以交换的物品，而教中拿出的物品主要就是从劫匪中抢来的除马匹以外的各种东西。
这些工作，其实在昆仑派时大家也是常常领取，更对采摘药材的手法、保存方式耳熟能详。而交换更是以前大家的家常便饭。吩咐完这些事，吴林还是不放心，开始自己四处寻找、挖掘、采摘草药，然后马上种植在洞府手镯里。他追求的是品种多、种类全，因为再来这里就不那么方便了。他要让洞府手镯中种植各种草药，让这些草药在洞府手镯中不断繁殖、扩大种植面积。有条件的情况下还要在全真教教田里开辟药园。
这个年代大多数人还不认识草药，更不知道这些药物的价值，当听说有个小部落要换取犀黄和麝香、鹿茸。都跑来交换。特别是犀黄，更是让牧民兴奋异常，原本这些无用之物竟还有人要，于是把过去都扔了的又找出来，跑到了吴林他们的营地，进行交换。消息很快一传二，二传三的传了出去。接着又传出这个小部落还要麦子、青稞、蚕豆、豌豆、及燕麦、荞麦、莜麦、蔬菜、瓜果和青饲料、绵羊、牦牛、马、黄牛、山羊、驴、骆驼、猪等，也可以交换。于是整个湖区的村落和牧民都纷纷奔走相告，全真教的营地一时竟成了个坊市。全真教的长老和管事还有俗家弟子们，也慢慢清楚了海贝、铜贝、包金贝、三孔青铜布的作用，以前对这些不屑一顾的东西，也开始珍惜起来，开始和当地人斤斤计较，分毫必争。吴林还在忙着他的，骑着马，到更远的草场、山林、岸边去寻找、采摘各种草药，为了去更远的地方，吴林还不惜资源，又每隔五天给他的两匹马喂食一次小培元丹丸，而且还是他炼制丹药中品质最好的上品丹丸。先后十五天共喂了三次后，两匹马已经生龙活虎，健步如飞。而且对吴林已经是无比的依赖，只要吴林一声招呼就飞奔而来。吴林的路走的更远，草药采的更多，在他的洞府手镯药园中又多出上百种草药。二十天后，吴林回到营地，发现每个人都喜气扬扬的，才知道，安排的采摘草药任务和交换犀黄和麝香、鹿茸及各种粮食、蔬菜、瓜果和青饲料，各种肉类都已经更换完成。吴林忙将交换、收集、采摘的各种药材收拾好，能种植的全部种到洞府手镯中，收集上来的大量犀黄和麝香、鹿茸进行处理后存入玉瓶，收入储存戒指。众人二十多天里，在湖区各处走了走，一边采摘草药，一边欣赏与昆仑山区大不相同的风景。原来积累在大家心中的郁闷才开始消散。
进入九月了，吴林已经感到了寒风的到来，他没有再犹豫，下令拔营出发。近三十天的调整，无论人还是马，都是精神百倍，
西宁，古称青唐城、西平郡、鄯州，是青海省省会，西宁地处中国西北地区、青海省东部、湟水中游河谷盆地，是青藏高原的东方门户，古“丝绸之路”南路和“唐蕃古道”的必经之地，自古就是西北交通要道和军事重地，素有”西海锁钥“、海藏咽喉之称，是世界高海拔城市之一。吴林前世带队去新疆时就从这里路过，参观各处景点时对西宁有一点了解。吴林带着已经自称为全真教的众人浩浩荡荡的向青唐城（西宁）进发。
沿着崎岖的山间小路，大家兴高采烈的骑在马上向东缓缓的行进着，路上已经经常可以看到小队的商旅，骑着马、牵着骆驼，在驼背上高高的捆挷着大包的物品，在这小路上匆匆而行，从那青色的湖，周人称之为仙海出发后的第三天，他们来到了一条当地人称为湟水的大河及三条支流的交汇处。这里呈东西向条带状，地势西南高、东北低。四周群山怀抱，南有南山、北有北山。而在这里则分布着更多的石块与木料搭建的房屋，众多的房屋又组成一个个村寨，每个村寨还都有各自的民俗风格，比较多的村寨和吴林他们路过的羌人聚居地有些类似。还有就是高原藏人和蒙人、周人。来到这里，吴林感觉就象到了一个个大的村镇，只是没有什么规划，但却有走出的一条条土路把村与村联接起来。而且还有一个自发的坊市，穿戴不一的人操持着不同的口语进行着交流，还不时的用手比划着，但好象语言并不是什么障碍，相互的物资交换还是一笔笔的完成。吴林看了看周边的山川河流，和后世有些相似，只是看的更远，在后世是看不到什么自然景色的，只能看到眼前，或远处的高山，而在这里却可以看清所有地方，因为没有什么高大的建筑阻挡视野。吴林猜想这里大概就是后世的西宁，青海省省会了。
吴林先带着队伍找了个距湟水岸边不太远的地方当成驻地，开始搭建帐篷，一路行来，这个搭建营地工作大家分工合作，已经是熟能生巧。而且还在根据使用的情况不断的修改完善，功能也越来越多，特别是随着行走的女人们，总是不断在使用中发现问题，然后就是改进，或增加功能型的帐篷，女人有着她们的细致，还在行进中去发现衣服、鞋帽中的问题，也去改进。帐篷在两个时辰后就搭建完成，而且还按照吴林的要求，在营地四面用一人多高的木栅栏将营地围住，还有一个大门，大门也设有拒马阻档。拒马是一种木制的可以移动的障碍物，是一种障碍器材。即将木柱交叉固定成X型架子，架子上对外的部分削尖，也可以镶嵌带刃、刺。用以堵门，阻止行人通过，后来用于战斗，以阻止和迟滞敌人军马的行动，并可杀伤敌人。拒马在这个时期已经有了，但吴林让制做的拒马和人家的不一样，他的拒马体型要大的多，特别是X架都是近一人高，用料粗大，榫卯结构，再用野牛筋捆扎起来。一个拒马就几百斤重，三个一组，连成三排，三排拒马放在门前，任你的马多神速也别想跨越过这三排拒马。普通人力是无法抬起。但这对于修真者就是小意思了。他们每人都有着上千公斤的力量，如同小型起重机。所以这些拒马按照吴林的要求和图纸制作好后，就放在了吴林的储物戒指中，每当要扎营结寨时他就拿出来交给长老们安置防御。从实践到认识，吴林的团队也在不断的总结，不断成长。而在这其中，吴林也在观察着他的大长老们，用的顺手的大长老自然就会多安排一些工作，梁建没有辜负吴林的希望，从几个大长老中脱颖而出，几乎成为了全真教的二把手，每次吴林外出都是安排梁建在营地全面负责。
吴林安排完即前往一处大的坊市，坊市是在一处湟河岸边，在树阴下摆满了各物品的摊子，却没有牲畜，吴林了问了一下才知道，牲畜是在另一处坊市交易。吴林走进市场，只见到处是熙熙攘攘的人群，在仅能通过两辆马车宽的的道路上，穿着不同服饰的人群川流不息，而这些长相不同却操着不同的方言，在相互交流着。吴林一边走一边看，也一边听，他也在生活中学习各处的方言，随着与各种人的交流，他也逐渐能简单的听、说羌人、高原藏人和蒙人的话。在这坊市里的摊子上看到了一些麻织物品和丝制品，但价格不低，需要不少海贝或铜贝交换，当然用物品交换也行。吴林的全真教也需要布匹，但还不那么急切。看着这个时代人穿的宽衣大袖，真也是感到这个时代人在穿衣上布匹的浪费。吴林在坊市没有什么收获，也没有再发现新的药品，但他还是不死心，又开始在各村落中闲逛，他准备调整两天后再继续上路。
