对坐月子妇女的洗浴卫生，旧时民间也有一些严格的禁忌。如用水，民间绝对禁止“不避风寒，脱衣洗浴，或冷水洗濯”，在民间依然盛行，产妇绝对不可接触冷水，一般的温水也不准使用。平时洗浴，即使在炎热的夏季，也只能用煮沸的开水搁凉后再用。少数民族也大都有这相同的风俗，如瑶族、畲族妇女在坐月子期间不能用冷水洗脸，苗族、布依族妇女也规定产妇不要用冷水、凉水洗手脚。对产妇所穿衣物、所使用的棉被、床褥，民间多禁忌在“月子”期间于日中曝晒，因为有可能遭受邪祟故意使坏而伤害产妇，或得罪正神，使其受污秽侵染从而对产妇不利。有的地方还不准产妇洗脚，说是恐血气攻下，对其身体有碍。还有的地方禁忌产妇刷牙、刮舌垢及向下低头，民间俗信，舌与心脉相连，刮舌会伤损心脏，而刷牙向下低头还会产生“血逆”之症。
坐月期间的产妇日常行为举止，也不允许纵心恣意、无所不为，而是应该事有所忌，方可免去“犯时微若秋毫，感病重如山岳”的病灾。为此，产家不让产妇随意下床活动，更禁止进行较为消耗体力的劳动，而诸如久坐、做针线活、梳头用力、高声、上高厕便溺等皆是禁忌的行为。即便产妇的心理活动，亦有若干的忌讳，如不准产妇情绪不稳、放纵感情，即“不宜多语、喜笑、惊恐、哭泣、思虑、哀怒等”，①产妇只有按照这些禁忌约束自己坐月子的举止，才可保证其身体血气平复，自然安贴。
在产妇的坐月期，民间对其房事更加严加禁止。因为民间认为：妇女分娩为腌躜之事，而房事在古人看来，也属不洁；又由于产妇在这段时间里，体内恶露犹未排尽，子宫、产道也未复原；再者行房时易于受凉，感受风邪的侵害。所以，一些医家就认为妇人产后的若干疾病是没有注意避免房事而引起的，“妇人患风气，脐下虚冷，莫不由此早行房故也。”
4.婴儿禁忌
婴儿，一般指人周岁以内的一段时间。这段时间是人的生命最脆弱的阶段，需要各方面细心的照顾才行。在特别看重子嗣的中国，对婴儿有诸多禁忌。
·生辰忌
“八字”是中国特有的能够寓人一生命运祸福于其中的信仰习俗。“八字”不过是干支排列出某人出生的年月日时。人的出生时间是不能自定的，然而中国民间却迷信，人的命运全在于那一瞬间。汉族人的“八字”是必须记清楚的。否则，不但无法求人算命，不识前程吉凶，甚至将来找配偶都有困难。
汉族古俗，忌婴儿与父亲同月出生。据《风俗通义》云：“不举父同月子，俗云妨父。”这种习俗在其他民族中也有。如白族，婴儿一出生，就必须请算命先生排“八字”，算本命。如果“八字”上有与父母的“八字”正冲（子、午、卯、酉）的，便很忌讳。必须把这婴儿寄给别人或神灵，或于大路口立指路牌，以消除隐患。
·啼声忌
正常的婴儿降生，都伴有哇哇的啼声。听到婴儿的啼声，产房内外的人都将一颗悬着的心放到了肚中，喜笑颜开。如无声无息的降生，则令人心焦。无声无息，表明婴儿呼吸不通，必须赶快抢救。民间往往倒提婴儿双腿，轻轻拍打后背，使婴儿气出声发。古医道又有忌婴儿啼声断绝、散、深等说法。以为婴儿初生时啼声连续紧凑者寿，啼声断绝、或时断时续，或突然很急迫者不寿，啼声散者不成人，啼声深者不成人。
·逆生、横生忌
逆生，是先生出脚，后生出头。这种婴儿的降生，多数属难产，民间很忌讳的。俗说：“逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。”意思是，逆生者，虽成活了，亦不得好死。横生，就更是难产了，往往是手先生出来，这是非常危险的，经常导致母子双亡。
·一胎多子忌
一胎多子，过去产家都以为不吉利，尤其是一胎三子以上，人们皆丢弃不育。
对畸形婴儿，民间亦认为是灾祸恶兆，所以产下这样的小孩，多禁忌不育。
除上述两种情形之外，婴儿豁嘴、多指亦属禁忌。幼儿如一出世便有牙齿，俗信这是青面獠牙的恶鬼投胎做人，会扰得产家一辈子不得安宁。若新生儿刚产出即毛发异常长鬓发，也在不举之列。
·小儿须过百日关
旧时多为婴儿举行百日礼。民间俗云：“三日看相，百日看长。”认为婴儿诞生一百日这天是一个大关，过了这一关煞，孩子就容易生长了。如湘西土家族过“百日关”这天，母亲抱着孩子躲在床上，紧闭帐篷帘，从子时至第二天子时才下床，下床后给儿子吃片肥肉油嘴巴，说过了百日关，一辈子有吃有穿。
民间在婴儿百日这天，亲友携礼祝贺，礼物中不仅有糯米圆粑、白糖、红糖、鸡蛋之类的食品，还要送给婴儿鞋帽衣服。祝贺者要讲祝福的话，婴儿家则摆酒宴招待。
·婴儿剃头禁忌
上海《浦江风俗志》说：“五月是恶月，严禁小孩子五月剃头。口含雄黄酒喷于小孩头部、面颊，谓之消灾除毒。”汉族某些地区流传，新生儿须满百日后始剃胎发，否则有夭折之祸。
又据《苏州风俗》介绍，剃头日期并不一定要在满月或双满月的正日，农历二月初满月的小孩，大多在初二这天举行剃头仪式，因吴俗有“二月二龙抬头”之说。再如，农历正月，不能给孩子剃头，因吴音“正”和“蒸”同音，据说孩子在正月剃头，要“蒸笼头”，往后只要动一动，出点力，就要满头大汗，如热锅上的蒸笼一样直冒热气。十二月又不能剃头，十二月称腊里，与“瘌痢”音近，孩子剃了头怕会成为“瘌痢头”。这样，到二月初二，剃头的孩子特别多。
5.育婴禁忌
民间有句俗语：“若要小儿安，常带三分饥和寒”，这也是千百年来人们育儿经验的总结。民间忌给孩子喂食太饱，以防积食，认为“饱则令吐”，凡孩子吐奶，都是太饱的缘故。哺乳期母亲的健康和生活情形对婴儿有直接影响。孙思邈在《千金翼方》中谈到，民间忌讳乳母在寒、热、怒、醉、房事时乳儿；同时忌讳母亲在生病，精神不愉快，大喜大悲时喂乳，不然，婴儿将会受到伤害，“母患热以乳儿，令儿变黄不能食。母怒以乳儿，令儿喜惊，发气疝，又令儿上气癫狂，儿新吐下以乳儿，令儿虚羸。母醉以乳儿，令儿身热腹满。母新房儿赢瘦，交胫不能行。”
民间在育儿过程中，注意给幼小的孩子一个安宁、稳定的环境，以免孩子受到外界的惊扰。我国许多民族都忌讳婴儿见生人。浙江温州一带禁止一百天之内的婴儿出门，生客也禁止入产妇房门视探婴儿，民间以为婴儿见到生人“犯冲”，对婴儿不利，严重的甚至会导致婴儿死亡。畲族也有此俗。
在婴儿衣着方面，除了注意不要过暖外，还强调小儿衣服不能过夜不收。隋唐以来，就有不许将小儿衣物挂在户外过夜不收回来的禁忌。此禁忌出自《玄中记》：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类，衣毛为鸟，脱毛为女人名为天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞鸟，无子，喜取人子养之以为子，人养小儿不可露其衣，此鸟度即取儿也。”①此禁忌习俗至今在一些地方仍然很流行。不过，民间传说姑获鸟是难产死亡的妇女变化的，姑获鸟胸前有双乳，喜欢取人家的孩子来养，所以，小儿衣服不可夜露在外，因为此鸟如果在晚上飞行时滴血于婴孩衣服上，婴孩穿了此衣服后，就会惊痫，生疳病而活不长。河南开封一带亦有九头鸟的传说，其伤害小儿之法，与姑获鸟类同。中原一带民俗忌讳幼儿衣服过夜不收，则以为夜间多鬼鸟，恐鬼鸟污染衣物，令幼儿患疾病。
民间忌幼儿衣物露夜不收除怕鬼鸟外，还怕感染温、热、风、寒、惊、积、饿、饱等八邪之害以及鸟粪的污染。我们剔除其迷信成份，从科学角度审析，小儿衣物不在屋外过夜有其合理性，衣物在外过夜有毒虫爬过之可能，露水、湿气、对幼儿的皮肤都会产生不良刺激。
此外，民间忌讳大人高声喊叫，如忌在房内大声喧哗，忌器物碰撞，光线过强，以及忌讳小儿熟睡时，在孩子脸上用笔或颜料涂抹，万一孩子被吓着，多采取轻轻抚拍的办法，有的则用手轻轻触摸婴儿的耳垂使婴儿镇定下来。这些做法，最终目的是让产妇房间保持安静，不让孩子受到惊吓。
对小孩的行动，民间禁忌诸多，家长不许带孩子看望生病的亲友，亲友的丧礼禁止小孩参加。忌带婴儿去看布袋戏、傀儡戏。民间庙会打醮、道场、佛事、祭祀、朝拜等事也不让婴儿参加或靠近。少让孩子到热闹的地方去，无非是担心孩子会受到意外的惊吓，但如果有些时候非带孩子出去不可，大人也应该在日落之前带孩子回家，途中穿过城门或过桥时要轻轻呼唤孩子的名字，以免孩子的魂魄被鬼魂勾走。如果因故小孩子深夜仍在外行，父母则要设法不让孩子受惊吓。贵州的做法是：燃香三炷，由在街上走着的母亲，一手抱着孩子、一手执香，口里唤着孩子的名字，即使母子坐在轿子中，也须把三炷香插在轿上。民间禁忌中还有在天黑后不准带孩子出门的规定。对孩子行动的约束不乏迷信的因素，但也不失其一定的科学性。
（七）丧葬禁忌
纵观死亡礼俗的全过程，可以看出其主要目的是给亡灵找到极好的去处，让亡灵入土为安。活人如何才能让逝者安心地到另外一个世界去，除了要严格履行整个的葬礼程序外，还必须在葬礼期间遵守种种禁忌。
1.死亡的时间、地点禁忌
最大的不吉莫过于死亡。因此“死”字是必须忌讳的。从古至今，不知用了多少委婉的辞语来表达这个忌讳。《札记·曲礼》已规定了等级制度下的忌讳词：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄”，只有“庶民曰死”。这是因为在统治者眼里，“礼不下庶人”，芸芸众生是无所谓的。除了上述的忌讳词以外，帝王死还有“遏密”、“谅阴”、“龙驭上宾”等委婉辞，上等人也有“鹤驾西归”、“归道山”、“神迁”、“溘逝”、“捐馆”、“弃养”等写不完的好听话。然而老百姓也是一条命，也忌讳讲死，也会创造出忌讳死的语言来代替，通俗点的就有“去了”、“故了”、“不在了”、“升天了”、“入土了”之类的代词，上海俗语则叫“翘辫子”。新式的忌讳词则是“去见上帝了”、“去见马克思了”等。总之，忌讳说死这个不吉之词。
死亡的时辰，民间也很“在意”。中原一带忌讳死在正月初一至正月十七日，俗称死于“大年下”；忌讳死在腊月里；忌讳死在“五黄六月”。台湾民间又忌病人于晚饭后断气。俗信在清晨早饭之前断气最佳，说是替子孙留下三顿饭，俗称“留三顿”。若在早饭后断气，则预示后人有断炊的厄运。最忌讳的是于晚饭后断气，好像死者把一日三餐全都带走了，预示着后代子孙将要沦为乞丐。对此，必须好好地禳解一番。这种习俗的产生反映了古代生产力水平的低下，人们自给自足的低生活水准和古代中国“民以食为天”的思想观念。
汉族许多地方都禁忌人死在原来自己睡卧的床上。所以，河南一带，人快死时，有把他抬到外间的草铺上的习惯。同一道理，有些地方认为如果亡人是在原来的房间断了气，是很不吉利的，被叫做“隔梁断气”。对于这种地方故去的人，出殡时需买一只活公鸡随棺带出，方可禳除凶祸。中国古俗，忌死于偏房寝室，而要死于适室，即所谓正厅、正寝内。民间信俗以为如果亡者是死在偏房寝室里，那死者的灵魂就会留在偏房寝室的床架上，同时也不能马上获得转生，将来还会对家人有所困扰。有些地方在这种情况下，只好把亡者原来睡的床（包括铺盖）统统烧掉，以促使逝者的灵魂迅速升天；或者请僧侣念经禳解。当然，最好的办法是防患于未然，在亡者断气之前“搬铺”。“搬铺”是有很多讲究的，各地各民族有不同的规约。搬铺时，如果快要死的人还有长辈在世，一般不能搬进正厅，只能搬到其他偏房中去；但对家庭中有特殊功劳的长子和叔父伯父等人，虽然仍有长辈在世，也照样可以搬铺到正厅中。未成年的子女死亡时只能在偏房寝室的地上铺些稻草，移铺其上。台湾一带在搬铺时还必须把室内的神像、香炉等物转移到其他地方或遮盖起来，以免有所冲犯。满族以北炕为大，西炕为贵，认为在这两个方向的炕上死人是不吉利的，一般死人时要移铺到南炕上。有的地方要求移铺到专门的灵床上，以便亡灵超度。
云南彝族，父母病危时，如果是住在楼上，要将其搬迁下楼，必须在主房的正寝室内断气。据说这样做的用意有两个：一是怕亡者断气于楼上，亡灵难以下楼；二是怕日后楼上有鬼魂活动，惊扰后代子孙。
