同一月里，王阳明在稽山书院写完《尊经阁记》，大略意思是：
圣人之扶人极忧后世而述《六经》也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡失散，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心；犹之产业库藏之实，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，然以为是《六经》矣。是犹富家之子孙，不务守成规享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
以上可以一观王阳明先生对于《六经》的观点。
也是同一年，南大吉在王阳明处理政事的大堂上悬挂了一块名为“亲民堂”的匾幅。山阴知县吴嬴重新修建了县学，提学佥事万潮与监察御史潘仿重新修建了省城以南的万松书院，向那些科举落第的书生开放，给他们传播修养的学问，他们还邀请王阳明撰写一篇书记来记录之。王阳明皆为作记。
六月，礼部尚书席书举荐王阳明。
王阳明服丧期满后，按照朝廷惯例应当复出继续做官。御史石金等人不断向朝廷上疏举荐王阳明，但没有回应。
礼部尚书席书上疏特别举荐王阳明说：“生在臣前者见一人，叫做杨一清；生在臣后者见一人，叫做王阳明。且使亲领诰卷，趋阙谢恩。”
于是杨一清进入内阁办事，第二年朝廷下诏让王阳明上朝领取封赏的文书并谢恩，但很快这事就无疾而终了。
九月份，王阳明返回祖里余姚，祭扫祖先英灵。
