为了便于交流，下面对本书所要用到的一些常用名相进行一下汇总说明。需要声明的是，这些解释不是根据词典而做的名词解析，也不涉及现有各派佛法及其他修行方法，它们仅供读者阅读本书相关内容时参考，希望有助于他们准确理解作者所表达的内容。
（一）法界、法性、佛、佛性、自性、如来、真如
法界、法性、佛、佛性、如来、真如等名词概念，是同一层面的概念，经常被通用，但不同的名词概念在指代上还是有不同的侧重：
1.法界：自我“主体”超越三界（欲界、色界和无色界）后的归宿；也是诸佛所在的世界；也是圆满一切、超越时空的无漏世界或华严世界，是对真如本体从“存在”的角度进行表述的一个名词；
2.法性：真如本体的本质特性，是从“功能”和“抽象主体性”的角度对佛证的“那个”的指代。
3.佛：通常用于指代那些已证达“自性”的成就者，是与“真如”、“如来”等名词意义相当的一个用词，只是更人格化而已。
4.佛性、自性：与“法性”相当的名词，但“自性”常用于特指自我的“佛性”。
5.如来、真如：是从整体的角度对佛所证的“那个”进行表述的名词。
（二）心、本心、自心、真心、内心、心性、心相
心、本心、自心、真心、内心是一个层次的概念：
1.心、自心：“心”一般我们用于指代以肉体中丹田或“心窝”上端为出口，展现出来的一重“法界”，也是“真如”本体透过我们肉体投向这个世界的影子，是“第八识”的个体表现形式。从体验上来说，其“起处”或“门”在中丹田，其“根”是法界，随个体功夫的差别逐渐由内向外展示至不同大小的空间，所到之处会有“心通”或亲切之感。
“心”在与“真如”同层次概念情况下使用时，侧重于“真如”的个体性表达。其中“自心”相对于“心”而言，一个是个体性层面的特指，一个是泛指。
2.真心、本心：则是针对各种“幻象”的心，特指最究竟、最本质存在的那个“心”。
3.内心：则是比较广义的“心”的概念。
4.心性、心相：虽然也是指“心”层面的概念，但是特指“心”的某个特性。通常情况下，“心性”与“法性”相当，而“心相”和“法界”相当。
（三）主体、我/自我
“主体”泛指以“自性”为根、不同层面的所有“我/自我”的存在形式的总称，是与“客体”概念相对应的一个名词。
（四）如来藏、阿赖耶
如来藏、阿赖耶是同一个事物的两面。
“自性”往染的一面展示，叫阿赖耶，而从净的一面展现，就叫如来藏。
（五）投影、超越
“投影”与“超越”是同一组相对、相反的概念。投影是指从法界到物质世界一重重“下来”的质变的过程；而超越则是指从物质世界到法界一层层“上去”或回归法界的质变的过程，超越时原来的东西和经验都会自然脱落。
（六）业、业力
1.业：泛指阿赖耶识中缠裹着的那些东西，是一种存在或状态，在本书中特指心层面的一堆能量。
2.业力：指由“业”的存在而导致的，能把人带到某个方向去的一种力量。
（七）舍、散、放
1.舍：是相对于“得”而言的，是一种从内心深处对已拥有种种进行舍弃的一种操作。范围较广，一切都包含在内（实物、观念、名、利、权等），是一种行为，也可以是一种生活状态。
2.散：是相对于聚而言的一种操作，指把以聚集形态存在的东西散掉。
3.放：即放下，相对于“持有”、“喜欢”等状态而言，是对当下执著状态的一种解脱，禅宗此概念用得较多。
（八）空、空相、空性
1.空：是不同层面“主体”的一种主观体认经验，是一个相对于“有”而言的概念。不同的“主体”对空的体验是不同的，对第六识而言的“空”，对第七识来说很可能就是一种“有”，余类推。
2.空相：是从“存在”的角度对“空”的一种体验或认知。证入第八识后所体认的“空相”也称“心相”。
3.空性：是从抽象的角度对“空”的一种表述，在用于表达最终的存在时，与“法性”相当。
§§第二篇 修证方法及其说明
