火雷噬嗑离上震下
胡图：哇，这一卦上卦为离为火为明，下卦为震为雷为光，电光火闪的很有气势啊。
伊塔：雷火相和，自然格外光明，同时也格外具有威力。所以这一卦叫“噬嗑”，是咬合咀嚼的意思。
噬嗑：亨，利用狱。
伊塔：咬合咀嚼，嘴中咬着东西，叫做“噬嗑”。
胡图：咬东西总比被东西咬要好一点……
伊塔：咬东西当然是亨通的啦。全卦阴阳爻各有三个，所以是刚柔平分。下卦震为动，上卦火为光，所以说是动而明，雷电交加的情景。卦中上卦的中位是“六五”阴爻，虽然阴爻阳位并不中正，但有利于狱刑。
初九：屦校灭趾，无咎。
伊塔：“屦”是穿上，戴上；“校”是一种古时套在脚上的木制刑具。意思是穿戴上刑具会伤害脚趾，但还没有什么大的灾难。
胡图：这就开始上刑了啊，不过为什么都已经上了刑具了还说是没有大灾难呢？
伊塔：这是第一爻，阳爻阳位，位于最下方，所以刑罚比较轻。小的惩罚是为了不让人犯更大的错误，所以才说是“无咎”的。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
胡图：咬到皮肉，伤到鼻子了，还是没有大祸啊。
伊塔：这一爻是阴爻阴位，位于下卦正中。由于阴爻阴位又得正，所以还是没有大灾难。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
胡图：中毒了，终于有点麻烦了。
伊塔：这一爻阴爻阳位，位不当，所以凶。吃腊肉中毒了，有小灾，但还不是大祸。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
伊塔：“胏”念“zǐ”，“干胏”特指连骨头的干肉。
胡图：啃骨头怎么会啃到金箭头呢？
伊塔：估计打猎的时候就是用的金箭吧，然后箭头嵌在骨头里了。
胡图：这真是撞大运了。
伊塔：这第四爻是阳爻阴位，虽然位不正，但靠近六五爻，所以有吉有凶。咬带骨头的肉，却得到了黄金箭头，艰难后会吉祥的。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
胡图：啃肉啃出金块来了……
伊塔：就不追究肉里怎么会有金块了。这金块虽然坚硬，却不是坏东西。第五爻是阴爻阳位，因为处于上卦的中位，自然没有灾难。
上九：何校灭耳，凶。
伊塔：“何”同荷，戴上的意思。戴上刑具伤害耳朵，凶。这第六爻阳爻阴位，又处在全卦的最上方，罪过已大，因此凶了。
胡图：这一卦还不错，到最后才来一个凶。
小故事
只要你行事光明磊落，即使在行事的过程中阻力重重，最后也会成功。只有时刻都清楚地认识到自己正确的前进方向，才能不被困难或表象迷惑阻挡住。
秦襄王不识“好歹”
一天，秦国的两个郎中外出办事，在路上看到一些百姓在庙前杀牛。他们感到十分奇怪，就上前询问原因：“现在又不是祭祀的时节，你们在这里杀牛干什么呢？”
老百姓们回答道：“我们这是在杀牛祭祀老天爷还愿呢。”
“还愿？”两个郎中想进一步了解情况。
百姓们解释道：“早些天听说襄王病了，我们就去买了这头牛来庙里祈祷，向老天爷许了个愿：只要襄王的病好了，我们就杀了这头牛祭天。现在大王的病已经好了，我们就来还愿了。”
两位郎中听了恍然大悟，心想，襄王要是知道这件事，不知道会有多高兴呢。于是他俩兴冲冲地走进王宫，向襄王祝贺道：“大王的功德已经大到超过尧、舜了。”
秦襄王听了，吃惊地问道：“哦？这话怎么说？”
两位郎中回答道：“尧、舜虽然是大圣人，但还没听说过他们的百姓会为他们祈祷。今天我们亲眼看到百姓自发地买牛为您前几天的病祈祷，正在庙里杀牛还愿。所以，大王的功德已经超过尧、舜了啊。”
襄王连忙派人去调查这件事，看看是哪个里的百姓干的，要罚那个里的里正和伍老各出两副铠甲。两位郎中见了惊讶地问道：“这是好事啊，大王怎么不但不表扬，反而要惩罚他们呢？”
襄王解释道：“唉，你们怎么就不明白我的用心良苦呢？老百姓们之所以为我所用，不是因为我爱他们，而是因为我有权势。现在老百姓没有接到命令就擅自为我祈祷，这确实是他们热爱我的表现。但他们一热爱我，我就必须也爱他们。我一爱他们，就不能严格执法了。不能严格执法，就做不到令行禁止。而做不到令行禁止是亡国之道。所以，我要责罚里正与伍老，让百姓不能爱我，我也就不必示爱于他们。这样，就可以严格执法，治理国家了。”
两位郎中听得连连点头，他们这才理解襄王的良苦用心。身为君王，当然应该要深爱他的百姓，但这个爱在根本上是要体现在把国家治理得繁荣昌盛，让百姓安居乐业上的。因此，秦襄王不看重爱的表面形式，而是把深爱寓于威严之中，这恰是一国之主对百姓有着真诚的、深层次的爱的表现。
魏孝文帝迁都力排众议
魏孝文帝统治的北魏时期，正是北魏王朝的极盛时期。但在繁荣的同时，北魏的社会也面临着一系列错综复杂的社会矛盾：第一，阶级矛盾比较尖锐，各处的起义依然困扰着北魏的中央政权；第二，随着鲜卑拓跋部进入中原，其汉化过程不断加深，鲜卑贵族内部的一些保守势力成了北魏政权进一步加强中央集权、巩固统治的障碍；第三，进入中原后，北魏政权同北方汉族的一些豪门大户也存在一定矛盾。豪门大户私自隐藏大量人口不报，严重影响政府的税收，还导致大量土地荒芜，而许多人得不到土地耕种。
为了巩固北魏政权的统治，缓和社会矛盾，增加政府收入，魏孝文帝进行了一系列的汉化改革，包括了政治、经济、文化、社会风俗习惯等各个方面。公元四九零年，孝文帝终于决定要把都城从平城迁到洛阳。从政治的角度而言，迁都洛阳对北魏来说，意味着进一步加强了鲜卑贵族与汉族地主的联合，增强了统治阶层的实力。再者，洛阳是传统上中原地区的中心，迁都洛阳可以在形式上证明北魏政权是中原的正统，以图统一中国。从军事角度而言，洛阳远离北方草原，易于避开柔然等游牧民族的威胁，要比平城安全。从经济方面来看，平城的交通不便、供给不济，而洛阳城市建设完善，补给方便。
孝文帝在掌权后就下决心要改变鲜卑民族落后的面貌，但他深知平城是鲜卑贵族长期居住的地方，顽固势力很大，不利于改革，为此也须迁都中原。但既然迁都牵扯到了旧贵族的利益，这事就势必会困难重重。鲜卑贵族们不但强烈反对迁都，还发动了多次的叛乱。
为此，孝文帝精心导演了一场“南讨”的大行动。公元四九三年八月，孝文帝率领大军南下征讨。时值秋雨连绵，一路霖雨不止，行军十分艰难，走了一个月后才到达洛阳。这时士卒们劳累不堪，随行的文臣武将也都叫苦不迭。一天，孝文帝穿着戎装，骑马在前，下令继续前进。苦不堪言的群臣们一齐跪在孝文帝的马前，请求他停止南征。知道孝文帝心思的尚书李冲也逢场作戏，力谏孝文帝不要再南征了，接着又有几个人哭求孝文帝停止南征。孝文帝看目的已经达到，就说：“这次行动我们花了不少钱财，动静这么大，要是没什么成果的话怎么行？既然我们到了洛阳如果不想继续南征的话，我们就地扎根，迁都洛阳好了，也算让这次行动有个成果。”
大臣们虽然都不愿意迁都，但这总比去打仗送死好。这样，由孝文帝自导自演的“外示南讨，意在迁都”的一场戏圆满结束了。
孝文帝迁都洛阳后，把一系列的改革措施推向深入，如：下令改穿汉服、说汉语、用汉姓、采用汉人门阀制度和改革官制等。这些措施改变了鲜卑族旧有的风俗习惯，使得北魏在孝文帝时代达到了极盛。
