夏振翼：《吴子》六篇，皆兵家机权、法制之说。
“机”，枢纽。“权”，权变，权衡轻重，引申为是非、好坏、善恶之标准。然每人各有其标准，欲达此一标准，必变个方法，中间所用的手段即权。权变、权衡、权术。
做任何事，皆有目的，必识“机”。机一碰，即动。权，即做事必把持枢纽，使之进行无碍。
立法容易，然依法行事难。所以什么方法皆有，但生作用者少，“制”之难在此。如立法能生作用，且使之无流弊，才称得上法制社会。应以实际事研究之。
人如能知自己智慧有所不足就好，一般人皆自以为是智慧的超级品。看舜是如何成其为大智者？“舜其大知也与！舜好问而好察迩言”“执其两端，用其中于民”（《中庸》）。不要自以为是智慧的超级品，遇事应多问问、多加以考察，还要研究左右环境的反应，然后采择别人的智慧。不要主观决定一事，否则小者危己身，大者危害国家民族，造孽莫过于此。
然其图国以“和”，教民以“礼”，治兵以“信”，庶几（差不多接近）汤武仁义之师，较之《孙子》十三篇纯用机智，不伦矣。故高氏曰：“起之言几于正，武之书一于奇。”
“不伦”，《吴子》与《孙子》不一类。
《吴子》言“几于正”，吴起为儒家论兵。
《孙子》“一于奇”，“一”为动词，完全在于奇。
书主在“悟”，人手一本《孙子》，装样而已！
盖起尝学于曾子，故其言多道德之遗意欤？
吴起是曾子的学生，其论兵以“内修文德，外治武备”为主，故“几于正”。
吴子入魏，启以文武之道，即动以不得不用之势。立身兼文武，则“治己”有全才；立国兼文武，则“治人”有全术。
吴子初见文侯，数语抉其隐衷，且即其日所加意者惕之；苟不得其人而轻试战攻，覆亡立至，令之心胆俱寒，随以国是委之，卒建大功。吴子诚战国之“人杰”也，学者毋以急于自售而少之。
吴起儒服，以兵机见魏文侯。
【夏振翼批】（简称【批】，下同）此记吴子挟两端以干进，而惧之以害，以自任也。
【夏振翼注】（简称【注】，下同）文侯，晋大夫魏斯也，与韩虔、赵籍三分晋地为诸侯。
题炬：吴起学于曾子，儒服实其本等，但以兵机见文侯，未免为功名热念。
【夏振翼解】（简称【解】，下同）常见之时，所服者儒服，不改其素也。所挟者兵机，自炫其才也。盖有文事者，必有武备，即樽俎可以寓折冲，裘带可以当韎韐（蔽膝）之意。第其心急于功名，是窥见文侯之好兵，而相机以投者。
“吴起儒服”，吴子着儒服，乃儒家论兵，因其为曾子弟子。
“兵机”，乃用兵之机。
文侯曰：“寡人不好（喜好）军旅之事。”
【注】寡人者，寡德之人，谦词也。
吴起与魏文侯，一个貌不惊人，一个不深刻了解。
“正颜色，出辞气”，此为高深的修养，“正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语·泰伯》），谈吐举止，使人一见面，即不敢小瞧你，因为自己的一举一动皆合乎标准。辞气，即声音的抑扬顿挫。
小孩自小即必须训练其“行、住、坐、卧”，吃有吃相，坐有坐相。现代人早上手拎袋豆浆，如同从医院打点滴出来的，焉有美感可言？如此习以为常，坏！
“性相近，习相远”，习气影响人甚大。就是有野望，也得加上功夫，要严格训练自己。
起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？
【注】占，测度也。察，密视也。
【解】择君而事，常以事之外见者，测君之隐微；以事之已往者，征君之将来。君未始不留意于军旅，何言之所出，与心之所主相违背乎？
施子美曰：观人之迹，可以知人之心；观人之已为，可以知人之所未为。见者，迹也；隐者，心也；往者，已为也；来者，未为也。
“以见占隐”，拿实境占人心理的事，“他人有心，予忖度之”（《孟子·梁惠王上》引《诗经》）。
“以往察来”，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”（《论语·为政》）。一层一层地深入，逐渐进入问题核心。
先举证，再批评，使对方无话可说。
“今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。
【注】四时，春夏秋冬也。斩离，开剥也，皮革，众兽之皮。掩，涂饰也。朱，赤色。漆，木液沾可饰器。画，图绘也。丹青，即图绘之色。烁，光闪也。犀、象，二猛兽名。
【解】于春夏秋冬之际，使人开剥皮革，以为衣甲，而掩之以朱漆之饰，取其光泽；画之以丹青之色，取其华彩；烁之以犀象之形，取其威猛。
施子美曰：此乃《周官》卢人为卢器之制也。
“烁以犀象”，犀、象，二猛兽。人少以人像，而是以兽像装饰自己的威武。
皇宫一进门，即摆一排铜兽，东西方皆然。自此分析人的心理。
“冬日衣（yì，穿）之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革车奄户，缦轮笼毂。观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？
【注】戟，有枝之兵。革车，重车也。掩户，言其车之高大遮蔽门户也。轮，车之两轮。毂，外持辐，内受轴者。缦笼，谓以兵革蒙罩于外，所以备矢石便战攻也。
【解】彭氏曰：“不温”以下数句，正是破他不好军旅之语。
施子美曰：甲之为用，以冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。车戟之用，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，此乃攻战之具。有其具，而曰不好其事，果安用此哉？
这些均是于日常无用的东西。
“若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣！
【注】伏鸡，抱雏之鸡。乳犬，欲乳之犬。搏，击也。犯，干也。
【解】指归曰：物之至难搏难犯者，狸也虎也；而况伏鸡乳犬当之乎？盖军旅重任，非得能用之人，虽有备具，亦终必亡耳。
施子美曰：无善棋，有善奕；无胜兵，有胜将。兵而无将，是以其卒予敌也……吴起此言，欲文侯以己为将也。
谈话之术，渐入主题。
孟子谈话之术高，但有时并不合乎逻辑。打烂仗与讲学理，有所不同。应学会如何推销自己。
“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国家；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮（及）于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。”
【批】古人偏废之失，以见文武贵乎兼资也。
【注】废武，不治武备也。好勇，不修文德也。鉴，视也。内修、外治，言当两全也。不进者，不能御侮也。哀之者，矜恤其民也。
陆经义曰：吴子初见文侯，内外仁义之论，言简而确，气壮而正，盖由曾子“大勇教”中理会来。
【解】陈孝平曰：以“当敌不进”四语为戒，方是兵机。
味“当敌不进”四语，单指“治武”与前“兵机”二字照应。
施子美曰：天下之事，未有偏而无弊者……刚猛相济而政和，况文武并用，长久之术也，其可偏废乎……明主鉴兹，故内则修文德，外则治武备，示不偏胜也……爱人者，圣人之本心，而治兵者，御敌之一术，二者其可偏废乎？
“承桑氏”，出自少昊穷桑氏，子孙以桑为氏。
“有扈氏”，启的庶兄，不服启“家天下”，大战于甘，为启所灭。
“内修文德”，“修文德以来之”（《论语·季氏》），使民知孝悌忠信，以抚绥百姓；“外治武备”（《史记·孔子世家》），三军进退有方，节制严明，整治武备以防之。“有文事者，必有武备”，文武兼资，国之所以常治也。
“当敌而不进”，有敌人，不敢与之正面较量；“无及于义”，义者，宜也，不宜于立国之道。
“僵尸而哀之”，李华《吊古战场文》曰：“苍苍烝民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。”
行冷战之术，每天都得主动。吹牛不必多，但要中肯。吹牛三句，叫打瞌睡者都得听完。
孔子有智，但想扭转一个时都不易！圣人不能生时，然“时至而不失之”，换言之，时来就抓住之。
现在必“识时”，还必懂得“用智”，才知道今是什么时。知属于什么时了，就应知道要怎么做，否则即为违时。但每个人各有其时，“时”“位”均不同。
时，有先时、治时、因时、违时四个境界。先时，先于时，治国领袖人物没有不能先看几招的。棋圣几段，也就是说下棋之前，至少必看三招，才能达段数。至少也必治时，还要能控制时。因时，是马后课。违时，更不能谈了！
大盗盗国，代代有之。中国史中，土匪时代最久，王者、霸者少有之。故《大易》赞“革命”，曰“革之时大矣哉！”
“必临敌而敬”，先时，先来一着，革你的命。《孙子》所谓“先着”者也。
于是，文侯身自布席（铺设坐席），夫人捧（执）觞（shāng，酒器），醮（jiào）吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
【注】布席，设坐席也。捧，执也。觞，酒器。醮，祷祭以酒灌地也。庙，祖庙。西河，魏地，与秦接境。均解，谓彼此相持，无胜无负也。辟，开广也；拓，充大也。
此章述起仕魏，而隐括其遇合之降隆，功业之盛也……吴子遭逢文侯，以显功名，诚幸甚也，故特冠此于篇首。
【解】醒宗：立为大将，正文侯倾心委任处。一见之倾，便能折节隆贤，较之古人后车与载者，同一好尚。
新宗：魏处中央之地，四面受敌，其来久矣。今得吴子而天下莫敌，辟土四面，拓地千里，功何伟哉！
施子美曰：有非常之礼，而后可以待非常之才；有非常之才，而后可以立非常之功。
此段分四个层次：王、霸、失时、逢时。
“文侯身自布席，夫人捧觞”，可看出夫人之识机。
“立为大将，守西河”，有守就有权。吴起有练兵、实战经验，且为常胜将军。
“世有伯乐，然后有千里马”，文侯与吴起两人合作，就写下辉煌的历史。但“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”（韩愈《马说》），史上不知有多少人才被埋没了！
吴子曰：“昔之图（治）国家者，必先教百姓，而亲万民。
【注】图，犹治也。教，谓训告率廸，如师保之训其弟也；亲，谓爱育抚恤，如父母之爱其子也。百姓，畿内之民；万民，统宇内之民而言也。百姓曰教，万民曰亲者，互文耳，非万民不教而百姓不亲也。
谈氏曰：吴子教百姓，“亲万民”一语，可为千古治民之祖。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”孟子曰：“壮者以暇日，修其孝悌忠信……可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。”原不专一智巧为务也。其所以称大兵于天下者，亦惟朝而训诲，夕而抚摩，使上下相亲，如家人父子可耳。彼天下之不能教、不能亲者，自不敢逞其兵力以抗我矣。
【解】《指南》：教之亲之，俱在平日言，味“必先”二字，可见。
施子美曰：盖百官者，教文所自出，故以“教”言。万民则欲从其上之教，故以“亲”言。
《尚书·尧典》曰“平（辨）章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於（wū）变时雍”，“百姓”，百官族姓；“黎民”，一般大众，万民。“教百姓，亲万民”，有层次。
“不教而杀谓之虐”（《论语·尧曰》），“以不教民战，是谓弃之”（《论语·子路》），《春秋》重民，“战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也”（《春秋繁露·竹林》）。
“有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈（阵）；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。
【批】欲用民力，必先导之使如家人父子，而后可望其同仇敌忾也。
【注】和，顺而睦也。国不和，则上下离心；军不和，则吏不附；阵不和，则行列不整；战不和，则进退乖违，皆未可也。言此四者，以起下意。
【解】周鲁观曰：百姓万民，原无分别，看章旨，不过教民之不和者以归于和，然后可用耳。
施子美曰：此军之所以贵和也，和于国而后可以出军。
“有道”，做事有方法、步骤。
“先和而后造大事”，和，发而皆中节，“协和万邦”。和合，齐心协力，然后可以图大事。
无病不死人，抓来的兵能够和合、造大事？专以兵起家者，训练士兵如同训练老虎。
“是以，有道之主，将用其民，先和而后造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举（用事）。
【批】言善图治者，有以得人和之效。
【注】先和者，谓于未事之时，使其千万人如一心也。造，作也。大事，征伐之事。信者，自恃之谓。私谋，非公议也。告，报也。启，咨也。元，大也。元龟，出蔡地，用以占卜吉凶。《书》曰：“誴谋佥同，鬼神其依龟筮协从。”言用兵既和其众，又质之于鬼神也。参，度也。度之天时，以验其顺逆也。吉，谓天时、神明两相符合也。举，起行也。
【解】醒宗：“先和”，统承上四项在内。先和，非专为造大事。而造大事，不可不先和也。
此即为解题而作。
“不敢信其私谋”，信私谋，信己智，不能接受别人。
领袖人物不迷信，但可以“信”迷别人，“必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举”。
“告于祖庙”，宗庙，昔在太庙议政，庙谟、庙算。
“启于元龟”，“元龟”，出蔡地。“臧文仲居蔡”，“居”，养也；“蔡”，大乌龟。养王八，懂王八的心理。“山节藻棁，何如其知也？”（《论语·公冶长》）臧文仲建造自己的宗庙，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，庙内藏着大龟，像天子的宗庙一样。孔子很会吃豆腐，吃得很文雅！《中庸》称：“人之为道而远人！”
“参之天时”，兴兵之常，民必知之。
“为谁而战？为何而战？”此时，就有逢迎者，逢君之恶，当政者喜什么，就说逢迎的话。
“民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。”
【注】与之，犹言使之。士，指三军而言。进死，人之所难，而反以为荣；退生，人之所欲，而反以为辱者，皆人心之踊跃然也。
【解】新宗：民知君之“爱其命，惜其死”，承上“告庙、启龟、顺天”说，不轻用民命，便是爱惜吾民。
“进死为荣，退生为辱”，即感激思奋之意。
此为政术，使百姓以死为荣。
搞政治必得有术。“求也艺，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）政治家应比画家更具有艺术天分，才能把社会治理得很灿烂。如弄成像破车般，就糟，完全不堪入目！
吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举（用事）不合义，而处大居贵，患必及之。
【批】此章言道义谋要，为人君之本，而归重于四德之全修，以为应天顺人之举。言人君不可悖乎“道、义、谋、要”之四端，以自取其灭亡也。
【注】道者，事物当然之理，人所共由者，如父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信是也。本，根本，即人之性。始，赋予，即天之命。义者，心之制，事之宜也。谋者，筹度之谓。违，背也，远，去也；就，即也，就之也。要者，约也，犹纲领也。保业，谓保全基业，不至倾覆也；守成，谓遵守成宪，不至废坠也。处大，崛起在位；居贵，身为天子。患，灾害也。
【解】王若汉曰：实实救民水火，去暴除残，本为利天下，方是义。
陆经翼曰：害者，所常违之者也；利者，所当就之者也。若不能谋，遂有害而不见为害，有利而不见为利矣。惟其谋之也，而后害之所在，以谋而知所宜违；利之所在，以谋而知所宜就。
“道”，常道。人所必行之路。有道，办事有路子。
“行不由径”（《论语·雍也》），“率性之谓道”（《中庸》），道并不神秘，是很实际的。性，道之体；道，性之用。常道，日常行事。做事必有方法、步骤。
“反本复始”，复其始，返其本性。复性，将性之本能完全发挥出来，《易·说卦传》曰：“穷理尽性以至于命。”命、性、心，三位一体。
一套，就有用，熟能生巧。活着叫“荣民”，死的叫“荣烈”。
“义者，所以行事立功”，做事完全合乎计划、步骤，即一切“宜于义”也，才能行事立功。
“谋者，所以违害就利”，远离害，亲近利。《易经》就是要人“趋吉避凶”。
“要者，所以保业守成”，创业维艰，守成更难。
“日知其所亡，月无忘其所能”（《论语·子张》），才叫进步。所以，每天要努力上进，如连新闻、杂志都不看，又如何进步？
“行不合道，举不合义”，设若做事的行为不合乎人性，可以做？“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”（《论语·子张》）。
“处大居贵，患必及之”，想不到的好，做梦都没有想到，真不知东南西北，接着，想不到的坏来了！突如其来的事，皆难处也。人暴得大位、大名、大利，皆非好事，不祥！
“是以，圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁；此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀，而夏民喜悦；周武伐纣，而殷人不非（诽）。举顺天人，故能然矣。”
【批】言圣人之盛德及人，斯其民心悦服，即“以仁易暴”，而人不以此非之。
【注】绥，安之也；理，治之也；动，鼓舞之也；抚，爱育也。德者，行之而有得于心也。修，补其阙也。喜，形于色；悦，存诸心。
新宗曰：上顺乎天心，下顺乎人意，故“一戎衣（殷）而天下咸服”，盖所处之时势使然，非容矫强也。
刘氏曰：性有四德，此章首言道、义、谋、要，中言道、义、礼、仁者。盖谋，即智也；要，亦理也。道，散之万事；德，会之一心。吴子之言，殆有所本欤？
“散之万事，会之一心”，一致百虑，殊途同归。
“绥之以道”，“绥”的手段，比“安”高明、舒服。“归绥”，证明你跑掉，再抓回笼。归来，既不能打，也不能骂。昔为别人拿去，再拿回，得“绥之”。“春风风人，夏雨雨人”，即“绥”的滋味。
中国字有深意，触类旁通，必好好玩味。许多书不易看，因不识字。
高阳（1922—1992）专吃清朝的饭，他屋中，就一部《大汉和辞典》，一部《清史稿》。
有时有所感触，但一感一触，就完了，否则怎么……是中国人，出辞气要……
“理之以义”，“义者，宜也”。整理得恰到好处。理发厅，剃头户。
先知，创教的智者，可以启发人的智慧。我无处不跑，曾在灵修院做旁听生一年，就为了了解基督教。
“动之以礼”，对人，“临之以庄则敬”（《论语·为政》），“敬事而信”（《论语·学而》），“动之不以礼，未善也”（《论语·卫灵公》），进退周旋，有威可畏，有仪可象；“约之以礼”（《论语·雍也》），对己，“博我以文，约我以礼”（《论语·子罕》），以礼约文。
“抚之以仁”，抚慰，亲生父母摸摸头，感到无限的安慰。
膝下，小时候抱着父母的腿转，父母摸摸儿的头。写“膝下”，有无尽的安慰，皆无法用言语所能形容的，冷暖自知。回味真人性的滋味。
昔日对父母不孝，感到无尽的亏欠，因自人性教育。不生儿育女，不知父母恩，回想父母的爱。
“活不过小狗，不愿再把这狗再给人”，因为生活习惯、爱的方式不同，难以再适应其他的方式了。
婆媳之所以不合，主要在于生活习惯不同。昔“门当户对”，是指知识水平，而非财富。是有钱的，皆没职业，即穷人。
“修之则兴，废之则衰”，何以时代不上轨道？冷静想一想。将人性之深处挖出，就因为没了人性才情薄，无情无义。对人性认识不清，才造成今天的种种偏差。应恢复人性，使之自根上认识，返本复性，本立而道生。
吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
【批】此言欲用民力，必使知礼知义，以生其耻，而无取于好战也。
【注】教，教导也。礼者，天理之节文、人事之仪则也。励，勉励也。义者，忠信之行、节操之为也。
【解】指归：人心之中，本有不容踰越之品节，在上者诚有以教之，耳提面命，则人自感动其本原，而相安于节制。
王若汉曰：刑威法令，可以慑人心志，而不可一人性情，惟礼教之入人深也。“必”字，有断然不易之意。
施子美曰：夫人既有耻，则教励之者至，而无所用而不可矣！
精义为要，读文章贵乎得其精义。
“教之以礼，励之以义”，“《春秋》者，礼义之大宗也。”（《史记·太史公自序》）明礼知义，才能“人人有士君子之行，而少过矣”（《春秋繁露·俞序》）。
“使有耻”，终极目的，知耻，“无耻之耻，无耻矣”（《孟子·尽心上》），耻不如人。下“知耻”的功夫，“耻不从枉”，“不从枉，则邪事不生”（《管子·牧民》）。
人皆“见贤思齐”（《论语·里仁》），“思齐”，为功夫之所在。思与贤齐，不让他专美于前。自人性看，人其实很有希望。自小即懂得争，想高过别人，此即人性。学任何东西，老感觉比不上大师兄，耻不如人，就会每天下真功夫，不断地努力求进步。
“夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。
【注】人知礼义，则有羞恶是非之心，而急于尊君亲上之道，用之即戎，自效死而弗去也。大，大国也；小，小国也。足以战者，言皆致其力也；足以守者，言皆坚其志也。大国易于胜人，小国难以自守。
我的人生观与你们不同，自年轻即参加革命，主在求中国不被瓜分。告知：“入美国籍者，不许登师门。”现在后悔了，学生不来，就装腔作势，表里不一嘛！
现在开口就骂“老贼”，但社会的进步就是跑接力，一棒接一棒。接棒时，要想如何接好、跑好这一棒，而不是骂前一棒。
一个时代有其思想，因此思想有其产物。我的时代，净受外国人的气，不同于你们的时代，故我教外国学生有教外国学生之道。
人必得有所守，即守住分寸。
施子美曰：知之非难，行之惟难。
“战胜易，守胜难！”所以，往往“富不过三代”。
就是会背书，也不能治国平天下。我就以小时读的几本书混饭吃，在台四十年，“不识字”（师尊在台身份证：姓名刘柱林，学历栏不识字），还可以指导博士论文。有状元徒弟，没有状元师傅嘛！同学搞什么主义的都有，无论谁成功，我都是老师。
“故曰：天下战国（好战之国），五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数（shuò，屡）胜得天下者稀（少），以亡者众（多）。”
【注】“故曰”以下，皆引成语。“五胜者祸”，言黩武玩兵，自取其败也；“四胜者弊”，言暴师既久，数战民疲也；“三胜者霸”，言威势陵人，敌自畏服也；“二胜一胜”，言不得已而用之，故为帝王之兵也。
施子美曰：不然，《孙子》何以曰“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”？
“五胜者祸”，五胜之国，国民易骄，故祸之。
乡国自古就骂“臭美”，谚语。“满不在乎”，此话在“满洲国”成立之前就有。下令不许说，民间说得更厉害。见什么，皆一笑！
“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”（《心经》），好好玩味笑话，都悟明白了，就知自己该做什么，不糊里糊涂过日子。
吴子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。
【批】言五兵之由。
【注】焦氏曰：争名，谓图王定霸。争利，谓夺地争城。积恶，谓两国积怨。内乱，谓敌有弑逆。因饥，谓民穷思乱。五兵，惟积恶、内乱，可兵；余皆乘人之危，非义举也。
施子美曰：五兵所起，必有“因”也。
争名、争利、积恶、内乱、饥饿……兵之所以起。
争名夺利，无所不用其极。今天又有几人知严家淦（1905—1993）？他能使蒋家信他，何等不易！他用何功夫能使蒋经国对他信之不疑？如以此功夫建立一事功，岂不永远活在人的心中？
孙中山不然，说“要作大事业，不要作大官”。把社会事看清了，愈知自己要做什么。“富而可求者，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语·述而》），做自己喜欢的事，没有不成功的！
“积恶”，恶不积不足以灭身。读书如读智慧，今天读了，明天就有用。《心经》好好悟，心理上就不会有压迫感，“远离颠倒梦想”。
如死后真有鬼，又何必警察办案？难道鬼皆“死得其所”？鬼神之道，鬼，自己祖先；神，有遗爱在民者。祖师庙，国家祭祀之一。祭鬼神，是在报恩。祭天，求赐福、赐寿。
“饥”，五谷不熟，饥荒导致民乱。中国史上多次变乱，皆肇于百姓挨饿。百姓只要有饭吃，就乐得冒泡，还会造反？有些人钱太多，刺激没钱的也乱，现皆因没钱而犯罪！
“其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。
【批】言五兵之名。
【注】名，即因兵之起而名也。名虽有五，惟义兵可以名言，余皆不可以名言也。
【解】言兵所由名；名者，名此五等之兵也。
知道朝鲜战争是怎么打的？刀片，烧火棍。是祸，躲不过。
中国有宿怨，积怨太深了！
“禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。
【批】申五者命名之义。
【注】禁，止也；救，拯也。恃，倚也。怒，私忿也。弃，废也。贪，图也。疲，敝也。
“因怒兴师曰刚”，因己之私忿而兴师。“主不可怒而兴师，将不可愠而致战”（《孙子兵法·火攻》），怎么可以太刚，乱发脾气！
“弃礼贪利曰暴”，灭弃谦让之礼，唯知贪人之有。暴发户往往为富不仁。
“五者之服，各有其道：义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
【批】言五者之兵，皆有所以服之之道。
【注】服，谓折其心，屈其体也。
【解】兵之所起不同，所名各异，而所以服之者，亦自有殊施也。
金千仞曰：一样有一样服他底道理，不可参错紊乱也。
施子美曰：兴师之名，虽则不同，制教之术，亦随之以异。
“道”，处理事情的方法、步骤。
“以权服”，人世（事）有轻重、是非、好坏、善恶，处世应善用智慧。“权”，“可与适道，未可与权”，行权，乃最高的境界，不易！
“先谋而后动”，做事要谋定而后动，必先谋，谋步骤、方法而后动。
你们光有想法，没有做法。想法不一定错，做法不周全。表态的机会多，可是表态亦得表得标准、美，才能动人。有想法，也得有做法。
为何去？去，得有所获。想自对方得点东西，不易。去有目的，有所得才不白去，必要有方法。谋之前，必要了解对方，如北方人吃咸不吃甜。
必要真了解对方的情势，谋定而后动。如是“输诚”，也得事先让对方知道你是“诚心”来降的，否则还以为你是在“偷降”。
我回去看师母，但她已故去，不会让人抢去了。人生求不得之苦，才是真苦。
武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”
【批】武侯嗣立，而即以军旅、人民、国是三者致问，而求之于道也。
【注】武侯，文侯之子，名击。治，整理也。料，量度也。固，持守也。兵不治，则纷而无纪；人不料，则才不能见；国不固，则暇衅易生。道，理所当然者，得其道而存，失其道而亡，此武侯所以谆谆致询也。
学术，也得用得上。诸子百家学术，无不以“知敌”为先。未知敌，不知谁是谁，那去做什么？想斗，也必了解斗的对象，“知彼知己，百战不殆”，但必要真知。知敌，设谋，谋对敌的步骤与方法。
去访问人家，必要事先安排，人家已先了解你了。
淮海战役，就解决国民党的问题。
不打没把握的仗。人家在你面前说“软话”，必要小心，人家早就了解你了。
起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪（则），安集吏民，顺俗而教，简募良才，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦穆置陷陈（阵）三万，以服邻敌。
【批】言治兵、料人、固国三者，道属一贯，而必以礼教育之。
【注】凡君问，皆称“起对曰”者，尊君之词也。明，哲也。谨，敬也。君使臣事，皆有定礼，敬谨之不使紊乱，以明尊卑之谊也。饰，修也。居上处下，皆有仪则，修饰之不令废坠，以辨贵贱之分也。吏，谓将吏。俗，风俗也。简，选择也。募，广求也。良材，有用之才。备，犹防也。前行，可当行阵之前者。陷阵，力能摧陷敌阵者。齐桓公，姜姓，名小白。晋文公，姬姓，名重耳。秦穆公，嬴姓，名任好。皆春秋之霸主。
王若汉曰：礼为治国之大经，必谨其礼，使尊卑之等明，上下之分定，然后治兵、料人，可以次第举行。
【解】叶伯升曰：从未有体统之陵夷，能经国而诘戎者，惟深于礼者，始可与言军旅耳。
“谨君臣之礼”，要有礼之分界，必要有谨，谨之以礼，“晏平仲善与人交，久而（能）敬之”（《论语·公冶长》），守礼。父子之亲、夫妇之近，皆必谨之以礼。举案齐眉，谨夫妇之礼。夫妇如有第一次吵，就会吵不休，千万不要有第一次吵架。
大全：这“仪”字非是粗迹……“仪”字从“礼”字来，“饰”字从“谨”字来。
“饰上下之仪”，饰，表现在外，“礼仪三百，威仪三千”（《中庸》），威自礼生，“君子不重则不威”（《论语·学而》），要自尊自重，天德自尊吾自贵。
“顺俗而教”，“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”（《礼记·王制》），不可按己意教，顺其俗，入境要问俗。风俗并非一二日形成的，“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向”，“上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。’”（《孟子·滕文公上》）。
国民党打“汉民族主义”，积怨，因为不了解民族心理。不了解民族心理，百姓与统治者乃背道而驰。
王汉若曰：“简募”字，从“料”字来，简而不募，则网罗不广；募而不简，则甄别不精。斯天下良材入吾彀中也。
“简募良才，以备不虞”，简选、召集，举用能者，使能者在职。如长于办外交的掌交通，即不才，不能胜任。人才得平日就储备之。
“故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒；乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒；能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒；王臣失位，而欲见功于上者，聚为一卒；弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。”
【批】此正言料人以治兵，而决围屠城，皆在所易，又何固国之足云？
【注】聚，集也。一卒，百人。除丑，犹言雪耻也。练锐，勇锐之士，而复加以练习也。决，犹开也。屠，即攻也。
胡君常曰：五者，一以取胆气，一以藉忠勇，一以备觇谍追逐，若见功除丑，则使过之涤。
吴起以“兵不在多，以治为胜”思想，根据士兵不同特长编组，并加以严格训练，成为一支攻无不克、战无不胜的常胜军。
【解】王汉若曰：此五项，皆锐也。如胆勇气力之人，杂一无胆勇气力者在于其中，即有胆勇气力者，亦为沮丧不振矣。惟聚于一处，则比权量力，锐而益锐，锋芒自不可当。
施子美曰：此军之练士，不可不察也。
平时得“料民”，看哪个人是什么材料，要有备才能无患。
吴起善于练兵。“聚为一卒”为重要之术，使之“一其志”。
“聚”，将一类类聚在一起。将相近的聚在一起，本身得有“通德类情”的智慧。德，行为的表现。
群德，搞小组织，首要得行为、嗜好相近，此乃通德功夫。其次，看情如何，还必得类情。如此，才能发挥群的作用。
同学在一起，学什么的凑在一起，十个臭皮匠胜过一个诸葛亮。要有群德，不能净耍单帮。养群德，不忮，《大学》称“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”，为“养群德”之不二法门。一个“他呀！”于人无影响，倒显出你的失德，就听不了说别人好。就是卖豆浆，也得有三个人，如无容人之量，就连个豆浆店也开不成。
群，非不管好坏人皆凑在一起，拉一帮，饥不择食，结果达不到目的，还适得其反。匆匆忙忙找，必得出事，必须在平时就要留意。
许多事可以锻炼出，否则难以成事。我就自己一人在台过四十多年。
以为一代大学毕业就有办法？“三世为官，才懂得吃和穿”，那要多少世为官，才学会搞政治？
“智者不怒”，不生气，还能乱跳桌子？
“去守”，应守住而没守住。
会数学，也应好好算一算。真是至死不悟，强哉矫！通德类情，换言之，犯同一毛病。
总在一起者，总有相类之处，臭气相投。一出手，知你不会成功，经验！一半一半，则应八十四，但现已超过。
“练锐”，皆有专长，已是能手了，再加以训练。
武侯问曰：“愿闻（知）陈（阵）必定，守必固，战必胜之道。”
【解】“道”字，须看得深，不可作“法”字讲。
要知其所以为。
起对曰：“立见且可，岂直闻乎？
【注】立见，谓立时可见也。直，犹但也。
【解】夫阵定守固，战胜之道，立待而目见之，且以为可，岂直闻其言而已乎？
不是靠讲，而视怎么做。不必讲道，问问自己。
“君能使贤者居上，不肖者处下，则陈（阵）已定矣；民安其田宅，亲其有司（对领导亲热），则守已固矣；百姓皆（如出一口）是（肯定）吾君，而非（批评）邻国，则战已胜矣。”
【批】此言用兵之道，在于用贤亲民之间。
【注】不肖，不使得与贤者为伍，则行阵画一。民守本业，爱长上，则守御自坚。是吾君者，以吾君所行为也。非邻国者，以邻国所行为非也，皆，谓百姓之言，如出一口也。
尤尺威曰：用得其人，则行阵自定；民安其业，则所守自固；百姓视其君如父母，则攻战自胜。
【解】新宗：最难调摄者，百姓是非之口。今百姓皆以吾君为是，自效死力于君，乐为之用，宁有不胜者乎？
“贤者居上，不肖者处下”，选贤举能，必选真有贤才者从政。贤才，专指对国家行政有贡献者。
韩愈《马说》云：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”周文王跑那么远，就为找一位钓鱼的糟老头？
“才难！”指干才而言，“如有周公之才之美”（《论语·泰伯》），周朝之所以有八百年江山，即因周公的干才。如真有周公、姜子牙之才之美，则可以传国传家到八百年，而非只八十年而已。
哀莫大于不知耻，还说“两眼炯炯有光”！道，非说，全视表现。多读书，如同温度计，遇事即知几度。天天讲书，没有用。你们能知而必行，才有用。上课前，事先看一遍，很重要！
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。
【注】谋，筹度也。事，指国政言。
【解】汪殿武曰：武侯当日，在朝之臣，岂无智虑过之者？由其好谀恶直，群臣罔敢与抗，是以甘为退逊耳。武侯不以为忧，反以为喜，即此一事，足征其骄矜太甚也。
施子美曰：人莫不有求胜人之心，人之所以求胜人者，矜也，忌也。矜则欲夸己之长，忌则恶人之出其右。人孰无是矜忌之心？人而无矜忌之心，则无胜人之心矣！
看清了，不必迷信！
“知之为知，不知为不知，是知也”（《论语·为政》），以不知为知的人，最可怜！就人云亦云，也不加以考虑。
起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧，而君说（悦）之，臣窃（私，自己）惧矣。”
【注】楚庄王，芈姓，名旅。申公，即申叔时，楚县尹。绝，无也；乏，少也。圣者，神明不测之号；贤者，才德出众之称。得师者王，如汤之于伊尹，武王之于太公；得友者霸，如齐桓之于管仲，燕昭之于乐毅。不才，谦词。殆，危也。
李卓吾曰：吴子所引之言，似为忤君，而不知实为爱君，即古良臣进规，不过是也。
【解】子舆氏曰：“有大过则谏”，吴子诚圣门中人，直陈不阿，下此则未能也。
施子美曰：庄王之所以忧者，谓其世不绝圣，国不之贤也。得其师而后可以王，得其友而后可以伯。若此者，盖其所得之材不同，故其所成之功亦异。
楚庄王乃一位有“自知之明”的领袖。
能王天下、霸天下，全看识不识才。
以一人之智应付全世界，办得到？应以众人之智应付，众志、众智成城。
于是，武侯有惭色。
【注】有惭色者，闻起谏而愧悔也。
【解】王圻曰：武侯徒有惭色，亦非乐受其谏，宜乎起终不免也。
吴起能强国，但最后身亦不保！
