兰晓诗有几天休假，韩江林陪着她把深圳逛了个遍。兰晓诗对韩江林遭受这次挫折而准备淡出江湖的想法有些不满，准备找个机会和他好好谈一谈。
这天傍晚，他们带着小韩丹在游乐场逛了一圈，然后来到海滩上漫步。迎着夕阳的方向兰晓诗推着小韩丹，韩江林在侧面跟着。夕阳把他们的影子长长地拖在后面。兰晓诗停下脚步回过头，看着身影和被影子覆盖的脚印，若有所思，问，江林，你心事重重，是不是有些什么想法？
我，想法？韩江林摇了摇头，没什么想法，江湖险恶，我倒是羡慕唐代的官场，既可以荣登高位，又可以隐身江湖，像诗人王维，想当官则禄位显赫，想隐退则出家当和尚，人精神处于一种自由状态，能够让人把创造力发挥到一个极致，哪像我们现在这种体制，无端地设置了一座独木桥，于是千军万马都往独木桥上挤，为得了这个机会，你争我夺，或杀明枪，或投暗箭，杀得人仰马翻？
兰晓诗说，白云有一句粗俗的话，屙屎不来怪茅坑，自己的失败不能归结为体制，因为体制是面向任何人的，我们不能质疑体制，更多应当反省自己。
不能质疑体制与不能质疑皇帝的意义是一样的，维护体制的权威实质上也等于在维护一种专制的权威。
兰晓诗微微一笑，我们谈论的方向是一样。
我知道，我知道，韩江林赶紧说，我知道你是想针对我而言，我说的是大方向。
兰晓诗为了找机会说服韩江林，只得耐心地倾听他表述完自己的想法。
韩江林说，我们的体制设计过多地把权力上收，把权力集中在金字塔的顶端，当所有人都往金字塔顶爬时，中途摔死无数的人肯定是正常的，即使坐在金字塔顶，仍然会有无数的人试图把塔顶的那个人推下来，如果我们体制的设计是网络化、平面化，或者即使不平面化，也不把金字塔设计得这么陡峭，权力和资源不是过度地集中于金字塔的顶部，往上拥挤的程度也许就不会有这么大，竞争肯定没有这么激烈。
兰晓诗赞许地点头道，你的想法很有道理，西方三权分立的体制，目的也是把社会公共资源和管理权力向基层倾斜，向公共社团或大企业倾斜，在很大程度上减轻了机关单位的内耗，也可以说，它把这种内耗转化成为了选举竞争中的外耗，从而避免了在行政体系内部的竞争，使得行政体系内部成为一个相对稳定的执行系统，但我不想和你讨论体制问题，在人类生生不息的繁衍进程中，总会找到最为合理的方式。
那你想和我讨论什么？
我想和你海边论道，我们今后的道路怎么走，对体制等社会问题，把它交给社会精英，解决社会问题同时兼解决自身的问题，这就是你和我这样的实践者该解决之道。
我现在的道是奉行自然之道，顺其自然。
所谓顺其自然，就是逃避，如果人类社会都顺其自然，那就没有了物质、文化等积累，人类仍然住在石洞里，结网而渔，采果而实，哪里还有什么高楼火车，哪里还来什么手机网络信息？
兰晓诗再次回头看看，韩江林顺着她的目光回头看了看。
兰晓诗问，看见了什么？
没什么，沙滩和脚印。
还有影子。兰晓诗说，我们朝后看，只有脚印和影子，脚印是我们留给后人的，影子终归是要消失的，如果我们朝前看，就会看到希望。
韩江林一怔。这一段时间以来，他心底里弥漫着一缕失败主义的情绪，这种情绪亦如沼泽中的雾，让陷于沼泽中的他一时辩识不清人生的方向。所谓顺其自然其实也没有什么自然可顺，不过是暂时无所事事、无所作为的一种借口罢了。中国五千年文明史给后人留下了太多的文化，也留下了太多的人生借口，使后人们即使无所作为，同样可以安心地躺在借口上呼呼大睡。他当然了解兰晓诗，这几天来，他已经从她审视的目光中，感觉到了某种压力。从一开始，兰晓诗的社会身份就属于行动主义者，必须行动才能获得生存的依靠，也才能有所作为；官员只要到了一定的级别，即使无所作为照样可以躺在具有一定生存保障的级别上睡大觉。
从内心里来说，韩江林何尝不想在社会上轰轰烈烈地干一番大事业，但是，从县长的位置上走下来后，意味着他已经失去了这样的机会。
两人默默地走了一段路。小韩丹遥望着海，望着海际天边翻卷的云，咿咿哇哇地叫着。她感觉得到韩江林胸中压抑着一股郁闷之气，这股气曾经使他一鼓而作，当上了县委组织部长，现在是到了该消气的时候了。当兰晓诗顺着小韩丹的目光望着卷云和大海时，眼睛突地亮了起来。
云海边天，好漂亮的风景。兰晓诗惊叹道。
是的，韩江林说，原来在南原，出门就看山，让人心气陡然、心胸也不宽广，站在海边或者辽阔的草原上，一望无际的气势令人心胸豁然开朗。
晓诗点点头，不仅是心胸和眼界问题，我想云和海还是一对矛盾体，即暂时与长远，气与度的问题，对，就是气与度的问题，气是一时的，度是长远的；气是原则的，充满了昂扬的激情，而度是柔性的，亦如这海一般沉静与宽广。
韩江林说，晓诗，你变成了哲学家吧。
兰晓诗说，我突然想到了一个人生哲学，这似乎符合我们当前的情况，不管你在努力实现升官路线图讲究人生技巧时，还是当组织部长时讲究行为准则，坚持原则，还是后来你试图建设一种规范的管理体制等种种努力，都可归结为一种气，这种气是激越的、向上的，同时又是尖锐的，只方不圆的东西。
韩江林睁大眼睛看着兰晓诗，似乎怕惊动了晓诗的思路，晓诗，你的这番论道让我想起了我们在南江相遇的那一晚，你的一番话改变了我的命运。
晓诗微微一笑，没有接他的话，仍然沉浸在自己的思路里。
度是什么？度就是海，大海就代表了一种度，这种度永远坚持一个标准，那就是容纳，不管风急浪涌，不管月白风清；不管黄河亚马逊河，不管残汤剩水；不管流船潜艇，不管畅游还是裸泳，大海永远的法则就是容纳，海纳百川之后，不张扬不炫耀。
韩江林感悟到了什么，用眼睛鼓舞兰晓诗继续说下去。
什么叫度，宰相肚里能行船，这叫度，这就是海。
延伸到社会生活，你的意思不就变成了一种无原则地容纳吗？
兰晓诗看了看韩江林，又看了看小韩丹，怪怪地笑道，韩江林，如果一切按原则，这个是不是该叫小孽种，是不是该丢进大海？
韩江林心一急，脸红通通地望着兰晓诗。
兰晓诗假装没看见，头侧转海的一面，兀自说，还记得白云中学的那位潘老师吗？随时在学校巡行，所有的学生犯了错他都批评，他等于为原来的白云中学树立了一个道德标杆，但现实又是残酷的，他这座真正的道德标杆，影响了许多学生行事为人的老师，却无法成为一个真正的管理者，因为他的观点太鲜明，原则性太强，无法成为一个兼容并包的管理者，这让我想起实行兼容并包的蔡元培，学术上永远无法与胡适、鲁迅等相抗衡，但是，因为他容纳了如胡适、李大钊等个性鲜明的学者教授，它才成为真正的管理者，因为追求个性价值的学术研究、教授张扬而独特的个性是管理的天敌和对头，如果让李大钊当北大校长，北大会变成一座军营、社会运动场，而不是一座具有深厚人文底蕴的大学，
你的意思是北大现在由马克思主义者管理，就不是大学了？
兰晓诗笑道，你想抠字眼？那你想一想，六十年代北大贴出第一张大字报、实行军管时，又何尝是一所学校？
反思历史，那些皇帝何尝不知道手下有人贪污？刘邦、李世民等有成就的皇帝，就是兼容了不同个性的人，甚至容留了贪婪的人才成就了皇帝，肚子里能行船的宰相们，肯定也清楚大臣们谁清谁廉，他们让清正的照样清正，廉洁的同样廉洁，而贪婪的照旧无耻的贪婪吗？从半部论语治天下的赵普，到大事不糊涂的吕端，他们又何尝不知道朝廷大臣贪婪呢？他们假装糊涂，是因为某些小臣或者大臣的贪婪，在没有危及皇权统治时，不值得动用国家权力去治理以免弄得满城风雨，更省得你杀来我杀去，今天你清算我明天我清算你，满城尽带黄金甲，大家相安无事得过且过，让一切矛盾、一切贪婪在时间的流逝中抚平或者消失，历史上的酷吏或者廉吏、或者被喻为青天者，有几个能够当了宰相？即使当上了宰相，又岂能安坐？包公、海瑞等这些大臣，为一般臣子值得颂扬，一旦让他们当宰相，社会按他们的规则行事，天下岂不乱了套？他们的规则风行天下，皇帝岂不成了摆设？
韩江林笑了起来，晓诗，你不从政，真是屈才。
我是垂帘听政。晓诗嘿嘿一笑，我看到一则退位官员的人生总结，给所有的人空间，好的或者坏的，把好事归自己，把坏事让给别人，有人干了坏事，才会转移单位、转移群众的注意力，才能把对上级或者领导的矛盾转移到坏人身上，让坏人背上领导的领导无方、无所作为等种种黑锅。
妙啊，妙啊。韩江林由衷地赞叹道。只是你所说的，不重新回到了原来讲究技巧的时候了吗？
此技巧非彼技巧，彼技巧重钻营，此技巧已经是作为管理者的身份，必须讲究对社会各种现象、各种人的容纳、包容，讲究中庸和谐的社会达道。
只是，韩江林神情黯淡下来，这些对我有什么用处呢？
兰晓诗宽容地笑笑，没用吗？你不是崇拜王维吗？你不是还挂着深圳办主任的头衔吗？你权当这是暂时的休生养息，或者更可利用这一平台，多方接触不同类型的官员，建立一个更大的人生平台，扩大自身的影响力，以后仍然有机会向更高一层发展。
是吗？这段时间以来，我一直以为我就是潘建平姨爹所说的，那一只带毛病的画眉鸟呢。
兰晓诗把身体碰了碰韩江林，笑着说，你身上有许多坏毛病，但从来不是那种带污点的画眉。
我感觉心灵好像迷失了原始森林里，压抑、郁闷，不知道出路在哪，晓诗，你的话让我重新燃起了希望，只是我仍然不知道该从何着手。
兰晓诗伸手轻轻握了握他的手，给了他一点鼓励，咱们别着急，生命在于运动，机会在于寻找，必须要出去寻找，因为机会不是收水电费，不会主动找上门。
兰晓诗笑问，你每天早晨到街头走一走，将会发现一个有趣的现象，沿海的失地农民，每天早晨骑着一个自行车到街头、工地上到处转悠，哪里有活路做就寻到哪里，内地来的农民工，往往集中在一个相对固定的街头，等候用工单位或者老板来叫他们，前者为主动出击寻找机会，后者则被动地守株待兔，两种都符合经济学原则，前者四处寻找活动，因为他熟悉本地，很快就能够找到用工的单位，后者缺乏这种资本，所以守株待兔是最经济的原则，你想一想，你现在属于什么？
兰晓诗的比喻让韩江林开心一笑，我至少还不是一无所有的农民工嘛。
对喽，那你就得根据自己的情况，采取出击而不是守候的办法。
韩江林见四下无人，主动拥抱了一下兰晓诗，谢谢你，晓诗，你就像我生命中的星星，总是挂在前方引导着我人生的方向。
