六四，上六是最为幸运的了，一个在血泊中等待，从洞穴中脱身；一个落入洞穴，却有三位不速之客前来搭救。为什么会如此幸运呢？两个原因：一是顺应天意，听从于天命，而不是逆行于天；二是待人恭敬有加，遵循礼仪。
九五，居中得正，可谓条件非常之好，可谓衣食无忧，但是一定要守持正固，否则就会沉湎于酒食之中，最终意志消沉。
三者结合起来看，就会发现，在等待中，我们需要顺应天意、守持正固和待人恭敬。
在推进一个新项目时，我们一定要顺应外界的市场需求和内部的资源与能力，同时在运营过程之中守持正固，在待人接物方面处处谨慎，做到礼让为先，这样很多困难必将迎刃而解。
星期四
作事谋始
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。
“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【译文】
《讼》卦：诚信被窒塞、心有惕惧，持中不偏可获吉祥，（争讼）不已则会招致凶险。适宜见大人，不适宜涉越大河巨流。
《彖传》说：争讼，阳刚（乾）居上，险陷（坎）居下，面临险境而保持刚健，（能够）争讼。“讼：有孚窒惕，中吉”，阳刚前来而且行为适中。“终凶”，争讼不已是没有成果的。“利见大人”，决讼崇尚受持中正。“不利涉大川”，（恃刚乘险）将陷入深渊。
《象传》说：天（乾）与水（坎）逆向而行，（象征不和睦），导致争讼；君子应该在做事之前认真考虑事情的源起。
《序卦》谈及《讼》卦时，直截了当，“饮食必有讼”。何谓“饮食”？自然是利益。回到现实之中，我们可以发现一切争讼都源于利益，没有利益冲突就不可能引起争讼。那么，利益冲突又为什么会产生？是因为“孚窒”，诚信被窒塞了。我们可以这样理解：争讼是因为利益产生了冲突，利益冲突往往又是因为有人失去诚信。
如此，理解《讼》卦就变得简单了。争讼的起源是利益冲突，化解冲突最重要的是保持公平公正，一旦偏移公正，必定会造成混乱。当然，争讼双方也不能纠缠不清，为什么？因为争来争去都是为了利益，穷极争讼只会导致外界对双方都产生不良的印象。所以说“终凶”。
双方争来争去，如果没有一个人来判断是非，必定会导致争讼无休无止，所以，这时“利见大人”，同时因为官司在身，不利于有大的行动，所以“不利涉大川”。
《象传》中的总结很是意味深长，“作事谋始”，很多事在最初便已经注定会失败，所以应该注重开始。更进一步来讲，争讼最根本的起源是诚信缺失，所以《周易》提醒我们在做事的过程之中一定要注重诚信，从而避免不必要的争讼。
“良好的开端是成功的一半”，所以，在采取行动之前一定要慎重考虑，排除一切有可能导致失败的因素。
同时，大多数争端的起源都来自于诚信缺失，因此每一个人（尤其是管理者）都应该注重诚信。
星期五
不与人争
初六，不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
【译文】
初六，不长久纠缠于争讼，尽管有一些流言飞语，最终将获得吉祥。
《象传》说：“不永所事”，争讼之事不可以长久；虽然“小有言”，但黑白是非已经辨别明确。
九二，没有胜诉，回来之时逃亡到一个三百户人家的小邑，（居此）没有祸患。
《象传》说：“不克讼”，归来之时逃亡流窜；（九二）居下与居上的九五争讼，灾患来临（因及时躲避）而又中止。
六三，依靠旧日的德业，守持正固以防危险，最终获得吉祥；或是辅助君王的事业，没有成功。
《象传》说：“食旧德”，顺从上位是吉祥的。
初六、九二、六三讲述了三种应对争讼的方法。初六，阴处阳位，有退而不争之象，所以“不永所事”，这样一来，尽管会有一些风言风语，但是因为及时选择退出而最终获得吉祥。同时，由于不强行争辩，事理自明，所以最终还是获得了大家的理解。
九二针对的是争讼失败之后的举措，“归而逋”。正所谓“三十六计，走为上”，既然无法“克讼”，那还不如选择逃避，等事情平息之后再作打算。很多人采取了这一策略，最终获得了东山再起的机会。
六三则选择安静，依靠当年的功德，谨慎度日，不与人争斗。或是选择辅助他人，并且不抢占功劳，而是将功劳划归上司，有些类似于《坤》卦之六三“或从王事，无成有终”。
从这三点来看，我们会发现《周易》一直在表达这样一种思想：如果能够避免争讼，则尽量避免。或许，《讼》卦的最终意义在于劝告世人放弃争讼。正如孔子所说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”（《论语》）在经营企业的过程之中，总是不可避免地会产生一些利益分配不合理的事件，在处理这些事务时，应力求避免打官司，不要与他人产生直接竞争，以避免两败俱伤。
第三周
星期一
讼不可极
九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。
《象》曰：“复即命，渝”，安贞吉不失也。
九五，讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
上九，或锡之鞶带，终朝三之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【译文】
九四，没有胜诉，回来归于正理，改变（争讼的）想法，安于守持正固可获吉祥。
《象传》说：“复即命，渝”，安于守持正固不会有所损失。
九五，争讼，至为吉祥。
《象传》说：“讼，元吉”，（九五）居中位而守持正固。
上九，（凭借）胜诉获赐饰有大带的显贵服饰，一天之内却多次被剥夺。
《象传》说：因为争讼而受到赏赐，也是不值得尊敬的。
九四阳刚，可谓“性健能讼”，但是阳在阴位，位不当也，所以“不可讼”。很多人在官司失利之后不思悔改。《周易》则告诉我们，败诉之后应该“复即命，渝”，改变初衷，并且守持正固。
九五，阳居阳位，其德“中正”，有讼也必定是遭受他人诬陷，或是误解，所以不需要回避争讼，而是应该进行光明正大的“争讼”。
上九，尽管因为争讼而赢得了赏赐，但因为争讼期间不时产生变动，所以在短时间内将其多次剥夺。《象传》则更是直截了当地提出：因为争讼而赢得赏赐，是不值得尊敬的。这就是在本质上不鼓励人们去争讼。正如《象传》中所说：“君子以作事谋始”，做事之前应该谨慎考虑，凡事均须明确职责和条约，从而使“讼”无从生，争无由起。
与人争讼，无论胜负，都不足取，尤其是对于企业的经营者来说更是这样。
因此管理者应该在双方合作之初便明确各自的责任，防微杜渐，一切制度化、规范化，使争端无所发生。
星期二
公平公正
《师》：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【译文】
《师》卦：守持正固，贤明统领可获吉祥，没有危害。
《彖传》说：师，部属众多之意。贞，公正之意。能够使众多的下属守持正固，可以成为君王了。刚健居中而上下呼应，履行危险之事而顺应天理，以刑法来整治天下，人民纷纷追随，势必会获得吉祥，又会有什么危害呢？
《象传》说：地中蕴藏着水源，象征“师”。君子应该广泛容纳人民、聚养众人。
《序卦》云：“《师》者，众也。”“众”则需要管理，或是统筹。《师》卦讲述的正是如何进行团队管理的命题。
团队管理最关键的因素是什么？自然是管理者，管理者决定着团队的成败。
那么，管理者应该如何管理团队呢？《周易》认为只需要一个字：“贞”，也即是“正”。当管理者可以做到公正、公平，并且以自身的言行守持正固之时，他一定可以带出一支出色的队伍。
这似乎并无什么新意，几乎每一位企业管理者都会提倡公平公正，但是，真正能做到的又有几人呢？
团队管理的核心只有一个：公平公正。当然，要成为一名出色的管理者，自身必须首先做到守持正固，恪守正道。
星期三
纪律至上
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
九二，在师，中吉，无咎。王三锡命。
《象》曰：“在师，中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
【译文】
初六，发兵要依靠纪律，军纪不良必有凶险。
《象传》说：“师出以律”，丧失纪律必有凶险。
九二，统率军队，持中不偏可获吉祥，没有危害。君王多次给予赏赐。
《象传》说：“在师，中吉”，承受天的宠爱。“王三锡命”，怀有安定天下的志向。
六三，军队作战时有尸体被载运回来，凶险。
《象传》说：“师或舆尸”，则功业大丧，没有战功了。
初六，准备发兵，就像一个团队接到命令要开拓一项新项目，这时最重要的是制定各项管理制度、明确个人的职责，否则必定会导致内部管理混乱。很多企业也制定了许多制度，可是往往形同虚设，根本没有得到彻底的执行，最终导致失败。
九二，作为一名管理者在统率军队或是团队时，最关键的是要保持客观中肯。所谓“中吉”，中，乃中庸之意，即一切都做得非常适宜，如此一来必定吉祥。所以，《象传》中说“承天宠也”，即中庸乃是自然之道，是天之道，做到中庸，几乎可以达到“先天而天不违，后天而奉天时”。这样，管理者自然会受到赏赐。
六三，可谓出师不利，为什么呢？因为六三阴居阳位，阴柔失正，上无阳应（上六为阴），下又乘刚（九二为阳），如此一来，发动战事必无善果。最终落得个“师或舆尸”，“大无功”。
作为团队的管理者，首先应该制定相应的制度和纪律，明确团队中每一位成员的工作职责和内容，将合适的人放到合适的位置上去，使每一个人都可以发挥出自身最大的价值。
星期四
小人勿用
六四，师左次，无咎。
《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
【译文】
六四，军队撤退，没有危害。
《象传》说：“左次，无咎”，没有失去常理。
六五，田野中有禽兽，适宜捕获，没有危害。（委任）刚正长者统率军队，（委任）无德小人必定载尸败归，守持正固以防凶险。
《象传》说：“长子帅师”，行为适宜。“弟子舆尸”，使用不适合。
上六，天子颁布命令，封赏诸侯和大夫，小人不可重用。
