【译文】
初六，前往有艰难险阻，归来可获赞誉。
《象传》说：“往蹇来誉”，适宜等待时机。
六二，郡王的臣子遇到重重艰难险阻，不是为了一己的私利。
《象传》说：“王臣蹇蹇”，最终没有危害。
九三，前往有艰难险阻，归来退居原来的居所。
《象传》说：“往蹇来反”，内部人因此而欣喜。
《蹇》卦的主旨是“见险则止”，初六、九三都迎合了这一主旨。
初六，前方有艰难险阻，归来可以获得赞誉，为什么？因为时机尚未成熟，适宜等待。
九三，同样如此，归来后居住在原先的居所。
六二，倒是值得探讨一番，六二对应九五，所以被称做“王臣”。王臣遭遇了重重险阻，但是最终却没有危害，是何原因？原来六二不是为了一己的私利，而是为了帮助九五走出困境而尽心尽职才遭遇重重险阻的。
遇到困难时可以放慢脚步等待时机，当然，一旦真的陷入困境，也不必感到害怕和恐惧，而是应该努力奋争，尽心尽职帮助企业走出困境。
星期五
共迎危难
六四，往蹇，来连。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
九五，大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
上六，往蹇，来硕；吉，利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。
【译文】
六四，前往有艰难险阻，归来遭遇接连的危难。
《象传》说：“往蹇来连”，（六四）正当本实之位，（蹇难并非不招自来。）九五，遭遇很大的艰难险阻，朋友们前来帮助。
《象传》说：“大蹇朋来”，因为（九五）保持阳刚中正。
上六，前往有艰难险阻，归来可获得功业；吉祥，适宜见到大人。
《象传》说：“往蹇来硕”，志向在于联合内部共同济难；“利见大人”，应当跟随尊贵的君主。
六四，可谓糟糕透顶，前往有艰难险阻，后退也有艰险，可谓进退两难。为什么六四会如此呢？《象传》说“当位实也”，是它自身所处的位置引来的。
九五，大蹇却没有任何危害、悔恨，为什么？这是作《易》者告诫世人不可一味退却，在适当的时候也需要逆流而上，也需要置艰难险阻于不顾，努力抗争。前面的六二作为臣子已展现出尽心尽职的职业操守，如今作为领导者的九五自然也不能在艰难面前举手投降，而是应该号召众人共迎危难。
上六，依然传达了《蹇》卦的主旨：“遇险则止”，但是上六的归来是为了团结内部力量共同应对危难。
在企业发展过程中不可避免地会遭遇困难，问题的关键在于领导者应对困难的态度。真正成功的领导者面对困境应该毫不退缩，团结众人共同应对，为企业争取最大限度的发展和成功。
第三周
星期一
赦过宥罪
《解》：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
《彖》曰：“解”，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也；“其来复吉”，乃得中也；“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时义大矣哉！
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
【译文】
《解》卦：适宜前往西南；没有危难无须前往，返回居所可获吉祥；有危难要前往，早行动可获吉祥。
《彖传》说：“解”，危险时采取行动，行动是为了躲避危险，化解。“解，利西南”，前往可以获得众人支持；“其来复吉”，行为合宜适中；“有攸往，夙吉”，前往有功绩。天地之气化解开来，雷雨就会兴起。雷雨兴起，百果草木都将破土而出：
《解》卦的顺势而动意义宏大！
《象传》说：雷雨兴起，象征舒解；君子应该赦免错误宽容罪过。
《蹇》卦谈的是艰难险阻，任何艰难险阻都是需要化解的，所以接着我们就读到了《解》卦。“解”，化解之意，一切危难到了这时都应该化解了。
卦辞中“利西南”需要解释一下：“坤”象征“西南”，“坤”又为“众”。在危难之时，最需要的便是他人的支持，所以说“利西南”。当然，没有危难就没有必要前往，所以“来复吉”。但是一旦发现危险，应该及早行动，以免危难深重而最终无法化解。
要化解危难，就必须对以往的问题进行总结。采取既往不咎的态度，重新开始。所以《象传》说：君子以赦过宥罪。
作为管理者，应该胸怀宽广，不要总是抓住员工的错误不放。所谓“人非圣贤，孰能无过”，应该在员工犯错后为他们提供改正的机会，唯有如此，他们才能真正成长起来。
星期二
自我致戎
初六，无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
【译文】
初六，没有危害。
《象传》说：阳刚与阴柔相应交会之时，理应没有危害。
九二，打猎获得好多只狐狸，拾得黄色的箭矢；守持正固可获吉祥。
《象传》说：九二贞吉，得益于适中之道。
六三，背负着财物乘坐大车，必定招来匪徒的抢夺；守持正固以防伤害。
《象传》说：“负且乘”，这种行为是值得羞愧的；由于自身的行为而招来兵戎之难，又能责怪谁呢？
初六，处于危难初解之时，以柔居下，上与九四相应，何咎之有？朱熹在《周易本义》中说：“难既解矣，以柔在下，上有正应，何咎之有？”
九二，以阳处阴位，可谓位不当，但是由于刚直处中，所以能够“田获三狐”，并“得黄矢”，建立功绩，所以“贞吉”。
六三，讲述的是盗贼是自己招来的。《系辞上》中孔子解说得很清楚：“作《易》者其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”其中的“小人”之说值得深思，能力没有达到却提前坐了君子的车，如此一来自然会引起他人的猜疑和想法，而匪寇自然也会前来。六三告诉我们，一切灾难都是自己招来的，所以应该恪守正道，不做违背良心道德之事。
灾难通常都是由于经营不慎，或是违背经营之道而导致的。所以，经营者应该严格遵循经营规则，恪守商业道德，并研究探讨市场需求之道。
星期三有孚于小人
九四，解其拇，朋至斯孚。《象》曰：“解其拇”，未当位也。六五，君子维有解，吉；有孚于小人。《象》曰：“君子有解”，小人退也。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
【译文】
九四，像舒解大脚趾一样（摆脱小人的纠缠），朋友前来时就能够以诚信接待对方。《象传》说：“解其拇”，（九四）仍然没有处在适当的位置上。
六五，君子能够化解危难，吉祥；以诚信感化小人。
《象传》说：“君子有解”，小人将畏服退避而去。
上六，王公用箭射盘踞在高墙上的凶鹰，擒获了它，无所不利。
《象传》说：“公用射隼”，是在化解违背道义的过错。
九四，仍然有一些危难，这些危难来自身边的小人。就像大脚趾受到牵制一般，只有摆脱小人的纠缠，才能在朋友面前保持诚信，否则小人会在中间搬弄是非、颠倒黑白。
六五，以阴居王位，说明该君王性格谦逊、温和。谦逊是解决问题的最佳方式，所以说“君子有解”。更重要的是六五还能够对小人保持诚信，秉承“宁可人负我，不可我负人”的处世原则，最终能够感化小人，使之转恶为善，这正是君王的高人之处。
上六，是在帮助六五化解内部因违背道义而产生的一些问题，用“隼”替代问题，一箭射中，说明解决问题干净利索，毫不拖泥带水。
管理者应该帮助下属，对他们进行系统、完善的辅导和培训，使他们能够胜任自身的工作。同时，要对他们保持高度的诚信，以改变他们不负责任、得过且过的错误心态。
星期四惩忿窒欲
《损》：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：“损”，损下益上，其道上行；损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”。“曷之用？二簋可用享”。二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
【译文】
《损》卦：心存诚信，最为吉祥，没有危害，可以守持正固，适宜有所前往。如何体现用途呢？两簋祭品就可以用来祭祀。
《彖传》说：“损”，减损下位者增益上位者，它的原则是使下位者有所奉献于上位者；减损而能够“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”“曷之用？二簋可用享。”两簋祭品就可以用来祭祀是顺应时势的，减损刚健者增益阴柔者也是顺应时势的：
事物的减损增益、盈满亏虚，都是与时势保持一致的。
《象传》说：山地下有湖泽，损；君子应该戒惕愤怒，杜绝邪欲。
《序卦》说：“缓必有所失，故受之以《损》。”化解的过程中一定会有所闪失，从而造成损失，《损》卦讨论的正是如何“减损”的问题。《彖传》说：“损下益上”，即减损下位者增益上位者。这里面涉及一个问题：下位者是自愿的，还是被逼的？如果是自愿的，而且上位者还始终保持诚信，则“元吉，无咎，可贞，利有攸往”。如果是被逼的，则可能是“官逼民反”，要出大问题，所以《象传》告诫上位者“惩忿窒欲”。
当然，损益都必须遵循自然之道，就像日出日落、月盈月亏一般顺应天时。
作为企业的经营者，一定要注意有效管理自己的情绪而不轻易发怒，同时应该控制自身的欲望，不可过于贪婪，以免下属人心涣散。
星期五巳事遄往
初九，巳事遄往，无咎；酌损之。《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
九二，利贞，征凶；弗损益之。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。
《象》曰：“一人行”，三则疑也。
