林肯说：“死并没有丝毫可怕之处，假如现在能够很自然地死去，我甚至认为是很值得庆幸的事。然而我既然来到人间，所以我认为我也有实践某种生存意义的义务。”
古今成大事者，皆将生死置之度外。
孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
——语出《滕文公篇》
林肯说：“死并没有丝毫可怕之处，假如现在能够很自然地死去，我甚至认为是很值得庆幸的事。然而我既然来到人间，所以我认为我也有实践某种生存意义的义务。”
古今成大事者，皆将生死置之度外。
孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
——语出《滕文公篇》
孟子说：“一个胸怀大志的人随时都有被弃在山沟的心理准备；一个勇敢的人也随时都有丧失脑袋的心理准备。”
孟子的意思是说：成大事要将生死置之度外。
人活在世上，惟一真正的恐惧便是死亡。当一个人连死亡都能够安然地接受时，就再也找不到任何办法去控制他了。
一个全然依据自己内心真理来生活的人，随时都有为真理牺牲生命的准备。
在新儒学大师牟宗三、徐复观、张君励和唐君毅等诸位先生所合撰的《为中国文化敬告世界人士宣告》一文中曾说：“志士不忘在沟壑；勇士不忘丧其元。”都是要人把死亡问题放在面前，而把仁义之价值超过个人生命之价值凸显出来。这段话真正地传达出了儒家思想的精髓。
孔子、孟子之所以名垂千古，是在于他们人格真正的光彩，在于他们一生都努力地“以身证道”，在于他们用自己的生命去证明心中的真理。儒家的思想，不是一种能够学习的知识，相反的，它是一种生命的智慧，只能在生活中产生经验。惟有不断地在生活中验证，一个人才真正能够知道孔子、孟子不断强调的“君子”是活在怎样的生命境界里。
孟子主张成大事要将生死置之度外，这和道家“死生如一”的观点雷同。
子祀、子舆、子黎、子来四个人在一起聊天说：“谁能把‘天’当作头颅，把‘生’当脊梁，把‘死’当作尾椎骨，谁能知道生死存亡本来属于一体，我们就和他做朋友”，四人相视而笑，莫逆于心。
不久，子舆生病了，子祀去看望他。一进门子舆就说：“你看，老天真了不起，竟然能把我的形体变成这般模样。”子祀抬头一看，只见子舆背弯得像骆驼，头低到肚脐下，和过去相比完全成了另一个人，但他看起来若无其事，还像过去一样谈笑风生。他歪歪倒倒地走到井边照了照自己的影子，说：“老天真了不起，竟然能把我变成这般模样。”子祀问他说：“你嫌恶这种样子吗？”
子舆回答说：“我为什么要嫌恶呢？倘若我的左臂变成鸡，我就用它打鸣；倘若我的右臂变成弹丸，我就用它去打鸟来烤着吃；倘若把我的尾椎骨变成车轮，把我的精神变成马，我就坐着马车到处游玩，还用不着另外去找交通工具。”
“大丈夫应将生死置之度外，生本就是顺应自然，死也不过是顺应自然，人力本就胜不过自然变化，我又有什么好嫌恶自己形体的呢？”
没过多久子来也病倒了，缠绵病榻，他的家人围着他哭个不停，这时子黎来看他，看到这种情形便对他的妻子说：“快走开，不要惊动这正在变化的人。”说完便靠在门边对子来说：“真了不起！自然的主宰又要把你变成什么呢？你想他会把你变成鼠肝还是虫臂？”
子来气喘不停地说：“父母不管叫他儿子到何处去，做儿子的只得听从命令；自然对于人就像父母之于子女，自然要我死而我不从命，那我就是大逆不道。自然给我形体和生命，让我在青壮年时勤劳，让我上了年纪时清闲，又用死来让我得到充分的休息。因而，既然我们把‘生’作为喜事，又有什么理由不把‘死’当做喜事呢？”
塞纳留斯直到临死前所惦念的还是工作，他的遗言是：“假如还需要我做些什么，那就快点拿来，我的时间不多了。”
可见，举凡成大事者皆能看透生死。
著名剧作家萧伯纳说：“我没有让怕死的心理支配我的生命，我的报酬是：我没有白活。”
智者慧语
真正胸怀大志者，心中想到的永远是怎样获取成功，而绝不会惧怕死亡来袭。
孟子藐视死亡
英国牧师约翰·福来契是最受尊敬的圣人，在他生命的最后几小时里，有一个人来见他，之后这个人带着敬畏的语气说：“我原以为会见到一位一只脚踩在坟墓里的人，但我见到的却是一位一只脚站在天堂的人！”
是啊，有生必有死，死有何惧。
链接解读
原文精华
孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
——《滕文公篇》
今译
孟子说：“一个胸怀大志的人随时都有被弃在山沟的心理准备；一个勇敢的人也随时都有丧失脑袋的心理准备。”
无视生死
对生死有了分别之心，人就会贪生怕死，贪生怕死者往往都早早地死去；
对生死没有差别，人就会在任何地方都不会害怕，面对任何情况都会冷静对待，如此反而能化险为夷，业有所成。
