第48章 全之唯神(设定)

全者，唯神也，真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也，真全全也，全全全也，道与德，德与物，万物得矣，此五名非一非五，真者全神不杂，不假外物，唯吾一真，在妙为真妙，在元为真元，在神为真神，在真为真真，在道为真道，在全为全神。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自见眼，故曰：真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。故真妙不知其妙，真元不知真元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道，全神不知其全，全全不知其全，失德归道，道敛致一。一致入真，体真应变。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙，全至全，全入神。湛兮似或存、非象非声，独立於全神，全神之妙。吾故无极无上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙极矣。真全真神，全全不可神，神神不可全，此言体妙者，与元真神道者不同，既得真妙，则元为妙元真元不可元，神为妙神真神不可神，真为妙真真真不可真，道为妙道真道不可道，则妙为全全全全不可全。由元始而下，虽共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙极为至。故曰：真妙极矣。全生能，能生妙，妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。妙无体也。有有无无，无无有有，全全神神，上上下下，虚虚实实，混混沌沌，鸿鸿蒙蒙，吾居徼妙之常。知元守元，元始不元。知神守神，神始不神。知真守真，真始不真。知道守道，道始不道。知全守全，全神不全。知知守知，即为住着。知知无知，全全无全，然后六通。四辟在元，非元在神，非神在真，非真在道。非道有名，非名强名，曰：妙若徼若，妙入吾妙矣。吾全乎妙，万灵不神，万法不名，万境不生，万全不缺。非不神，妙灵无照。非不名，妙法无因。非不生，妙境无缘。妙妙无对，是谓独立。吾始全全，吾始元元，妙惚妙恍，非物非象。吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形。吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙。吾始道道，精中有真，自然之道。至道至尊，至道无极，至道莫量，至道无上。全神真，真法神，神法元、元法妙。妙无法，故妙为万法之宗。无全全，无法法，无元元，无神神，无真真，无道道，无无无，无有有。吾之至妙，入全神之妙。至妙无间，无始，无极，无尽，无际，无央。无间无无间，无始无无始，无极无无极，无尽无无尽，无际无无际，无央无无央。无全，无全无无全。无间不见，其断也。无始不见，其先也。无极不见，其上也。无尽不见，其终也。无际不见，其边也。无央不见，其广也。虽无间断续，不足以名道，故亦无无间。虽无始先后，不足以名道，故亦无无始。虽无极上下，不足以名道，故亦无无极。虽无尽始终，不足以名道，故亦无无尽。虽无际边中，不足以名道，故亦无无际。虽无央广狭，不足以名道，故亦无无央。殚世之言语，不足以名道，故至道无名。以不形形故无形，以不声声故无声，以不名名故无名。妙无次第而入，妙有次第，故有始妙，有中妙，妙之极为三无之妙。是为全神至道极乐。妙游无所不包，无所不含，与天地万物为终。而妙无终，故曰极而不尽。妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，全神神全，德元元德，元德复妙，与物返矣。吾全神於初，为神之灵，神生虚无，虚而不屈。吾曰唯全之神，初孰能虚，无以生神，初神初妙。一吾全生，妙无虚虚，虚虚妙全。神者生於妙无全神之中，虚而不屈，动而愈出，皆其自然无作之者。故唯全之神，初孰能虚，言虚非能可造也。本於至无而生，至神唯本初之神，与本初之妙，合而至用。故曰：一吾始生，神虽生矣，妙无虚虚。元虚，太元之真虚。太一，因其初全神，太一之有无，神合於太虚。太虚，元元之神，出入於妙元。元虚之元，为真虚。虽太一亦因之全神，太一妙有妙无，必合於元虚之虚，而后为至。故太虚为元元之神，神全则有出有入，虽有出入，其迹不胶，故曰妙元。全神之至道，至道之虚神，定之初太一之始。合神合妙，太始元妙，元妙太始。吾元神之元，元不可得，神不可一。变化之道，神明之用，建基立兆，生生化妙。至道集虚基神，定之初定极而应，则万神自集。集不知集，以一化万，合妙合神，此妙自然，皆吾本全。妙元之用，求神之元，元不可得。若有得有元，神亦物矣，非神也。由其无得，故神不可一。千变万化，其用不穷。与妙有建基立兆，妙生神，神神转相生，故曰：生生化妙。一神妙，一神元，妙神元神，动神静神，出神入神，有神无神，阴神阳神，见神闻神，恍神惚神，左神右神，一神万神，神乎神，神不知乎神。神一於妙，神一於元，元亦神，妙亦神，则动而静，出而入，有而无，阴而阳，见而闻，恍而惚，左而右，一而万，莫不由神之变化，神乎神，神不自知其神。吾唯全之神，神之道神，道之神神，道道之神，神之道道，而后知神。神妙於一物，鬼神不得其神。神犹不神，而分神，神犹不神，而神。若心有所思，则神结於所思而止，安能以一为万。神神自用，各不相知哉。犹非心意意识，内绝情解，即万神混生。及其含元自归，万神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是谓不神之道。吾始化於全神不知。全始神，神始元，元神母，孰为元元元首。神之元，元之神，相无相有，元始不知。吾生自然之道。神本於妙，无终无始。自然而凝，自然而化，化则为神，凝则为妙。妙觉无相，化而为神，神相恍惚，妙觉非无，神相非有。故相有相无，全神不知。神动神静，一变一化，神视神听，莫得其眹，神神不昧，吾全得之。我无动静而神动静，我无变化而神变化，我无视听而神视听，是之谓神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，渊渊妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若无神。一生一，不若虚一。自然得一。知全守全，全始不全，知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不测。不一而一，万变归一。故恍惚杳冥，真一自然，渊渊之宅，神之本也。是以神神不若无神，神妙神元，有无自然，吾不知其用。妙元为自然之无神，神为自然之有妙。妙元而神，无中有有。神而妙元，有中有无。皆本自然，吾不知其用。全不全，道之源，神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。神为元之子，元为神之母。神之所以不神者，以其出於元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。全全全，全无不道，道道道，道无不真，真真真，神无不灵，灵无不神。灵为神之用，真真之妙，灵亦神。故精亦妙，粗亦妙。一定之器，真元大朴，道为大妙，全为大源。真真真，真真真，真真真，道道道，道道道，道道道，全全全，全全全，全全全。道有大小，真为道母，全为道神。众人自道入真，真而后神。至人以神入真，却神返本。故曰：一定之器，真元大朴，真真真申言之者，不杂之谓也。全之又全，全生真，真之又真，真生道，道之又道，元之又元，元生黑。神之又神，神生白。知白守黑，神明自来。元元之极为玄，玄为黑。神之极为显，显为白。知白守黑，其白不穷。知神守神，其神不测。真真真，神无不灵，灵无不神。灵为神之用，真真之妙，灵亦神。故精亦妙，粗亦妙。九还之道，杳杳之真，无为无作，真全神却。妙有者，无所不有，真元之中，可以位天地，育万物。人见其如此，不知为真一自然，深根固蒂者，根於妙无也。唯其根於妙无，故妙有开敷，如根有枝，如花有实，皆自然之理。一者，无所不一。信者，无所不信。学道者之病，在不能一，不能信。吾全神镇於全首，一全之真，一真之道，吾无所不一。吾全之至真，吾真元至道，众真归吾一，真道真常矣。真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。知自然之真，则运用之间，无使然者。学道之士，运用皆空，遇事则施应而不胶，无事则虚虚而不寂，故动亦真，静亦真，直亦真，曲亦真。动不失静，曲不失直，故曰真以曲全。动无非真，故息无不真真，动无动真，息不息，故曰：吾不知其息，是谓真元妙一。知常曰明，此曰真道。真常所谓常者，即一即真，即妙即元，即神即道，故曰：吾无所不一，众真归吾一，不独此也。即事即理，即物即我，即有即取，即爱即受，无所不一，无所不空，是谓真常至一。全非全，妙非妙，元非元，神非神，何以故，同一真。故真同不散，故变化不测，而犹自然也。一真返元，万化归一，真一守一，入吾神天。无一非一，一不可一，咱之真，道一不变，神一不化，一返妙元，全之一道。真真无体，倚天地而成体，无无无数，假於一而有数。有体则有物，有数则有滋，於物知真，於滋知一，非有道者不能。全生神，神生真，真生神，神合真变化定无。神入真，致一后得入神至真，吾归无极。真神相合，虽有变有化，而无变无化，皆本自然。神神入真，不见其变化，由是致一得一，虽千变万化，而皆出於无有，是谓吾归无极。太始真一未生，恍惚之数，在毫末之始。元始得其妙数，守一不变，定无固始，守神不离，一真守神，神不见守。吾不为无无之用，不在有有之形。妙谷含真，妙真含虚，妙元真一之元，吾真自得。知神之生於真，即是为无无之用。知真之可生神，即是生有有之形。无无之用而吾为其用，有有非形而吾为其形，无漏真净，但於无用之用，用而不用，於有有之形，形而不形，知见不生，知见无见，即是妙谷含真，妙真含虚，真真自得，吾不知其得。得一无得真得。真元妙，真一无有。所见不真。若得一而实无得，一不可离。我即一，一即我。是名真得，真一无有。天生神，地生精，天地合妙，真一不化，无极之道，吾真无上，是谓无上真道。天生神，地生精者，物物得之。至於合天地精神，知神中有精，精中有神，能使真一不化者，唯至人为然。是谓无上真道。一与非一，义亦如是。由不知一，故有是非，拣择推寻，既见一真，其间自无。一与非一，故曰无一非一。所谓一不可一者，此言一之不可定也。若以一定为一，则一而不变，故一不可一。若道一则不变，不变则非道，神一则不化，不化则非神。唯一返妙元，虽万不同而一不见一，是谓全一之道。真散道生，道还真复。真生道，道生真，真出道游，万物得普。全缺为真，真散为道，道有清有浊，有动有静，虽为散矣，然清者浊之源，静者动之基，本出於一。若能知一，则道还真复。自无而入有，则以真生道。自凡而入圣，则以道生真。及真出游於道，万物莫不皆得。道生道形，形复生道，道复生形，往来上下，道形道气，形气上下，吾道一周。全全不全，道道不道，神神不神，不全全吾不能，不道道吾不见，不神神吾不知。全者吾不真，知者吾不神，见者吾不道。道物，神物，鬼物，物物。得全，得道，得神，得真。真复得神，亦得道，亦得吾无得，是谓元德。善贷且成。道不可见，神不可神，全不可全，不可见而自见，不可神而自神，不可全而自全。故妙空之中，非耳而听，非目而视。一於妙觉，六用不分，根尘既销，灵光独耀，不道而道，不神而神，不全而全，自然之妙也。道降为物，其别有四，道物化其神，神物化其魂，鬼物化其魄，物物化其形。形坏则物丧，魄销则鬼亡，魂衰则神散，独神不亡。神全则道妙，妙变妙化，无所不妙。元变元化，无所不元。神变神化，无所不神。真变真化，无所不真。道变道化，无所不道。一变一化，无所不一，全变全化，无所不全。妙至於无所不妙，则妙在瓦砾。道至於无所不道，一不可得，道不可得，真不可得，神不可得，元不可得，妙不可得，全不可得。有得之是谓有得。上下交德，失吾所得。无得之是谓无德。道不可得，苟得无得，是谓得道。若觉有得，则为失得。有得得德，无得得道。一返道，道返真，真返神，神返元，元返妙。至妙无返，至全非返，变化息矣。此道无上，吾曰最上。妙道得之，入於全神。返者，返有归空，返末归本，返流归元。人所以随流下而忘反者，外物怵之尔。苟外物无慕，则内重，则不流。既不下流。则必返上。返返之极，至无所返，乃为至道。而彼响声非过去非未来非现在。非内非外非二中间可得。非生非灭非断非常。非知非不知非觉非不觉。非明非不明。非缚非脱。非毁非不毁。非念非不念。非处非不处。非住非不住。非地界非水界。非火界非风界。非有为非无为。非戏论非不戏论。非声非不声。非见非不见。非字非言非离言语。非称量离称量。非相离相。非寂静非离寂静。非长非短。非心非不心。非观非不观。非可见相非不可见相。非空非不空自体空。非可念非不可念离可念。非可觉非不可觉。离心意意识无相离相断一切相，不著彼不著此，不住此岸不住彼岸不住中流，不可思议非思惟所及，不高不下，无系缚无解脱，非有智非无智，非烦恼非不烦恼，不真实不虚妄，非智非非智，不可思议非不可思议，非行非不行，非念非不念，非心非不心，非意非不意，非名非不名，非色非无色，无取无不取，非说非不说，非可说非不可说，非可见非不可见，非导师非非导师，非得果非不得果不分别无分别不思惟。无心离心离心意意识。文殊师利。如来亦复如是。不分别无分别不思惟。无心离心。离心意意识。不可测量离诸测量不得离得。贪不能转嗔不能转痴不能转。不实不妄。非常非不常。非照非不照。非明非不明。非觉者非不觉者。不生不灭。不思议不可思议。无体离体。不可取不可舍。不可戏论不可说。离诸言说。不喜离喜无生不可数离诸数量。不去无去去寂。绝一切诸趣。离一切言说。不可见不可观不可取。非虚空非不虚空。非可见非可说。非和合非离和合。非作非造。非示非染。非可清净。非名非色。非相非无相。非业非业报。非过去非未来非现在。非有烦恼非无烦恼。非诤非不诤。非声离一切声。无言无相离一切相。非内非外亦非中间。非一切知者。非无一切知者。非觉者非无觉者。非行者非无行者。非修习者非无修习者。非念者非无念者。非有心者非无心者。离心者非离心者。无意者非无意者。非害者非无害者。非名者非无名者。非色者非无色者。非说者非无说者。非假名者非无假名者。非可见者非不可见者。体性如是非不如是。非说道者非无说道者。非证果者非无证果者。非分别者非无分别者。非离分别者非无离分别者，非道非非道非不道，非妙非非妙非不妙，非神非非神非不神，非真非非真非不真，非全非非全非不全。非有为非无为，非有漏非无漏，非色非不色，非空非不空，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非因非不因，非果非不果，非明非不明，非暗非不暗，非出非不出，非常非不常，非断非不断，非过去非不过去，非未来非不未来，当以内空非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在，宣说如是甚深般若波罗蜜多；当以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在，非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在，当以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非寂静非不寂静、非远离非不远离、非缚非解、非有非空、非过去非未来非现在，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。见非不见。非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非不猗。非苦非乐。非定非不定。非实非倒。非涅槃非不涅槃。非爱非离爱。非见非不见。非解脱非不解脱。非智非不智。非视非不视。非业非不业。非道非不道。非觉非不觉。非知非不知。非识非不识。非舍非不舍。非修非不修。非说非不说。非证非不证。相无相。非相非无相。非相相非无相相。不可知非不可知。非此非彼。非手非指。非此彼中。非作非不作。非示非不示。非因非不因。非瞬非不瞬。非知非智知。非识非识识。非住非不住。非闇非明。非相非名。非轻非重。非羸非力。非处非不处。非净非不净。非有为非无为。非有非无。非可说非不可说。非取非舍。不生不退。非实非虚。非正非邪。非毕竟非不毕竟。非福田非不福田。非时非不时。非可净非不可净。非作非能作。非生非灭。非冷非热。非阴入界。非结因非业因。非生非堕。非长非增长。非有堕落毕竟无堕。非是有法永断诸有。非过去非未来非现在。非实非不实。非性非不性。非色非受想行识。非尽非不尽亦不可尽。非等非无等亦无与等。非地水火风。非想，非用非假，非有为非可说，非来非去，非可为他说非可显示，非可知非可识，非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，身亦无身色亦无色。知身空色空。身色俱空。知身色俱空者。此空空空。知无身空无色空。知无身无色俱空。知无身无色俱空者。此空空空。知过去身空。知过去色空。知过去身色俱空。知过去身色俱空者。此空空空。知未来身空。知未来色空。知未来身色俱空。知未来身色俱空者。此空空空。知现在身空。知现在色空。知现在身色俱空。知现在身色俱空者。此空空空。知过去无身空。知过去无色空。知过去无身无色俱空。知过去无身无色俱空者。此空空空。知未来无身空。知未来无色空。知未来无身无色俱空。知未来无身无色俱空者。此空空空。知现在无身空。知现在无色空。知现在无身无色俱空。知现在无身无色俱空者。此空空空。知欲界身空。知欲界色空。知欲界身色俱空。知欲界身色俱空者。此空空空。知色界身空。知色界色空。知色界身色俱空。知色界身色俱空者。此空空空。知无色界身空。知无色界色空。知无色界身色俱空。知无色界身色俱空者。此空空空。知欲界无身空。知欲界无色空。知欲界无身无色俱空。知欲界无身无色俱空者。此空空空。知色界无身空。知色界无色空。知色界无身无色俱空。知色界无身无色俱空者。此空空空。知无色界无身空。知无色界无色空。知无色界无身无色俱空。知无色界无身无色俱空者。此空空空。知缘缘身空。知缘缘色空。知缘缘身色俱空。知缘缘身色俱空者。此空空空。知缘缘无身空。知缘缘无色空。知缘缘无身无色俱空。知缘缘无身无色俱空者。此空空空。知胎生身空。知胎生色空。知胎生身色俱空。知胎生身色俱空者。此空空空。知胎生无身空。知胎生无色空。知胎生无身无色俱空。知胎生无身无色俱空者。此空空空。知化生身空。知化生色空。知化生身色俱空。知化生身色俱空者。此空空空。知化生无身空。知化生无色空。知化生无身无色俱空。知化生无身无色俱空者。此空空空。知湿生身空。知湿生色空。知湿生身色俱空。知湿生身色俱空者。此空空空。知湿生无身空。知湿生无色空。知湿生无身无色俱空。知湿生无身无色俱空者。此空空空。知卵生身空。知卵生色空。知卵生身色俱空。知卵生身色俱空者。此空空空。知卵生无身空。知卵生无色空。知卵生无身无色俱空。知卵生无身无色俱空者。此空空空。知未至禅身空。知未至禅色空。知未至禅身色俱空。知未至禅身色俱空者。此空空空。知未至禅无身空。知未至禅无色空。知未至禅无身无色俱空。知未至禅无身无色俱空者。此空空空。知初禅身空。知初禅色空。知初禅身色俱空。知初禅身色俱空者。此空空空。知初禅无身空。知初禅无色空。知初禅无身无色俱空。知初禅无身无色俱空者。此空空空。知中间禅身空。知中间禅色空。知中间禅身色俱空。知中间禅身色俱空者。此空空空。知中间禅无身空。知中间禅无色空。知中间禅无身无色俱空。知中间禅无身无色俱空者。此空空空。知二禅身空。知二禅色空。知二禅身色俱空。知二禅身色俱空者。此空空空。知二禅无身空。知二禅无色空。知二禅无身无色俱空。知二禅无身无色俱空者。此空空空。知三禅身空。知三禅色空。知三禅身色俱空。知三禅身色俱空者。此空空空。知三禅无身空。知三禅无色空。知三禅无身无色俱空。知三禅无身无色俱空者。此空空空。知四禅身空。知四禅色空。知四禅身色俱空。知四禅身色俱空者。此空空空。知四禅无身空。知四禅无色空。知四禅无身无色俱空。知四禅无身无色俱空者。此空空空。知空处身空。知空处色空。知空处身色俱空。知空处身色俱空者。此空空空。知空处无身空。知空处无色空。知空处无身无色俱空。知空处无身无色俱空者。此空空空。知识处身空。知识处色空。知识处身色俱空。知识处身色俱空者。此空空空。知识处无身空。知识处无色空。知识处无身无色俱空。知识处无身无色俱空者。此空空空。知不用处身空。知不用处色空。知不用处身色俱空。知不用处身色俱空者。此空空空。知不用处无身空。知不用处无色空。知不用处无身无色俱空。知不用处无身无色俱空者。此空空空。知非想非不想处身空。知非想非不想处色空。知非想非不想处身色俱空。知非想非不想处身色俱空者。此空空空。知非想非不想处无身空。知非想非不想处无色空。知非想非不想处无身无色俱空。知非想非不想处无身无色俱空者。此空空空。佛告弥勒。今当与汝说生义根义。谛听谛听善思念之。云何生义。生者七九是也。根者连著义也。如来无所著。已知未知无知。已知根者。过去当来现在。未知根者。结使障碍。无知根者。