第五节族徽与标志
一、布依族族徽
族徽是一个民族的特殊标志，与该民族的传统信仰和崇拜有着密切的关系。布依族族徽的主体图案是大楠竹图腾柱和神牛的组合。布依族的传说中，认为人的诞生是因为女祖先偶然感受到某种动植物的灵气，故将竹、牛、鱼等常见动植物，假定为祖先加以膜拜。其中，大楠竹是该民族最崇拜的植物之一。楠竹俗称“毛竹”，生长快，材质好，繁殖率极高，布依族先民认为竹子蕴藏着神奇的力量。族徽上，大楠竹的图腾柱高耸挺拔，气势磅礴，竹体两侧雕饰的盘绕双龙精美异常，象征着布依族人民的进取精神和对美好生活的向往。
在族徽图腾柱两侧，是布依族崇拜的重要吉祥物——神牛。布依族是一个传统的稻作农耕民族，牛在人们的生产劳动中必不可少，它也是布依族人心目中的神。同时，牛还是强大力量的象征，因此，布依族对牛十分敬重。为感谢神牛的救命之恩，布依族先祖将每年四月初八定为“牛王节”，这一天人们用枫香叶给牛洗澡，并做花糯米饭喂牛吃。
族徽上，神牛以两头对称出现，分立于楠竹两侧。节节高攀的大楠竹和神牛处于层层台阶之上，仰望间更增添了这些图腾在人们心目中的神圣感。这不仅是布依族生生不息的万物崇拜的缩影，更是布依族万物并生并茂的写照。
二、布依族图腾崇拜与族徽
“图腾”的含义是“一个民族的标志或族徽”。在原始人的意识中，图腾物与自己的祖先有着血缘或其他特殊关系，因此成为氏族的保护神，被整个氏族的成员普遍崇敬，神圣不可侵犯。跟其他宗教文化要素相比，图腾崇拜具有明显的稳定性和传承性，它与氏族成员的生活关系密切，其形象作为氏族的标志，常被刻在器皿或是纹在自己的身体上。布依族所崇拜的图腾主要有竹、牛、鱼和龙（蛇）等。
（一）竹图腾崇拜。布依族居住的地区盛产楠竹。竹子和人们生活关系密切，且成节出现，是生命力与繁殖力的象征，因此成为被崇拜的对象。布依族民间有“竹神赐子”和“栽竹与长子为伴”的习俗。妇女婚后数年不孕，要到娘家取竹子花放于枕下。新媳妇怀第一胎时，娘家要派两位男性长者送两棵高矮相同、竹节一致的金竹前来祝贺。老人去世举行超度仪式时，要用丈余高的顶部带叶的竹子来立幡竿。按布依族的宗教观念，死者的灵魂通过此竹竿可以到达祖先居住的极乐世界。如家中有人生病，或家禽牲畜易得瘟疫，认为是房基龙脉气亏，须砍四棵大竹子插在房基四边，称为“扶龙”，用竹来恢复龙的元气，使龙保佑全家昌盛发达、六畜兴旺。北盘江流域的布依族流传着一个关于竹子的故事。故事说古代有一位力大无穷的英雄，无人与他匹敌，皇上惧怕他的力量，于是派人把他杀死，他手持头颅回家问母亲：“草木到春天都能再发芽生长，人死了能不能再活呢？”他母亲说：“草木是草木呀，人死就不能复生了。”听罢，尸体就倒地而死，人们把他安葬了，结果坟边长出一蓬竹子，人们把竹子砍掉，发现竹子每节都长出许多小人来，一遇风吹就死了。人们猜想如果不砍竹子，可能会长出许多人来呢！故事隐约提出，竹能生人以及对人发挥其神力的作用。后来许多地区都建有庙宇纪念这位英雄，每年“三月三”都要杀白牛祭祀。
（二）牛图腾崇拜。在布依族的生活中，牛图腾崇拜的痕迹至今仍可以看到。在一些布依族地区，门边或屋椽上常常会钉有枯牛头或牛角，上面挂上红绸，表示镇压邪恶；有的地区把四月八称为“牛王节”，这天要用水泡枫香叶给牛洗澡，做糯米饭给牛吃，杀鸡敬牛王，等等。布依族的传说也可以体现出他们对牛的崇拜，如在晴隆、普安一带，把山看成是以前的牛头变成的，寨子是牛鼻变成的，牛的肉变成各种蔬菜，牛血变成冒水井等。另外，牛对布依族的生产、生活具有重要的意义，所以布依族的这种牛崇拜也就不难理解了。《白牛救主》的传说中说，从前祖先们逃难，逃到一处荒野，树叶干枯荒凉，找不到水喝，大家渴得要死。突然一头白水牛点头摆尾地向一处山坳走去，人们领会它的意思，跟着它走，走到一个深沟里，发现泉水淙淙，流淌不绝，大家于是得救了，并将这股水引来灌溉新开的田地，粮食获得丰收。为了纪念这件事，一些地区的妇女头戴牛角形头帕，祈求吉祥如意。
（三）鱼图腾崇拜。氏族社会初期，渔猎是人们获取食物的重要形式，由于鱼类在生活中占有重要地位，人们对它有着特殊的亲切感和渴望。在布依族的神话传说中，鱼和布依族有直接的血缘关系。古歌《安王与祖王》中说，远古时代，没有房屋也没有盘碟器皿，盘果王结草为巢居住，下河打鱼为生。后来，盘果王遇见了鱼女，两人结为夫妇，生下了安王。《论神经》中也有盘果王和鱼姑娘结婚，后来鱼姑娘生安王的叙述。这都证明布依族曾有过鱼图腾崇拜。古歌中还有安王打鱼回家，母亲劝他鱼是外公、外婆，不能吃，而安王不听劝阻仍将鱼煮食，因而气得母亲一去不复返的情节。这反映了原始社会母权制的没落和被父权制所代替的历史痕迹。从进化的角度来看，先民们的想象是符合科学的。一些动物，起初都在海里生活，后来逐渐演变为两栖动物、爬行动物、脊椎动物、哺乳动物，才能产生人类。鱼与人类有渊源关系，这样的想象描述，符合人类的演进过程。
（四）龙（蛇）图腾崇拜。龙是古代百越民族的图腾崇拜，布依族是百越民族之一，把龙作为图腾是理所当然的。至今，布依族地区还保留着龙图腾崇拜的遗俗，过年期间，要舞龙、耍龙，要举行接龙及放龙仪式。另外，人们还认为龙须有神灵，常把它作为护身符，戴在孩子身上。布依族心目中的龙，就是一种像蛇一样，有鳞、有角、有冠、有翅的动物。在布依族的神话传说中，许多地方记载了龙跟布依族姑娘结婚并一起生活、生产、繁衍后代的内容。布依族对龙的崇拜观念，可能受汉文化的影响，但追溯其根源，却与汉族对龙的崇拜有所不同。有些传说称蛇变成蛇郎，心地善良，与人间妇女结婚，给她带来美好的生活和爱情。也有人称水蛇可以变成蛟，蛟变成龙，其神力除掌管当地河流、湖泊、深池之外，还可以上天造雨发洪水，淹没庄稼，但容易被布依族的铜鼓所征服。一般还视它们为河神和水鬼，对人间作祟，残害人民。
通过分析布依族的图腾，我们发现它们都是与布依族人民的生活有着密切关系的，有的被认为与自己的祖先有血缘关系，有的在民族的发展中起到重要作用，还有的受其生活环境的影响。另外，由于布依族有信仰多神的传统，因而崇拜的图腾也是多样的，存在明显的地区差异。
三、服饰的族徽功能
服饰能够反映出一个民族的特点，使不同民族相互区别开来。因此，它一产生，就已包含着复杂的社会内容，与原始宗教有着千丝万缕的联系。布依族妇女服饰，尤其是蜡染服饰，不仅具有鲜明的民族特色，而且其图案纹样具有丰富的艺术价值和重要的民族学研究价值。蜡染图案纹样与布依族原始的图腾崇拜有关，蜡染图案构思巧妙、变化多样、装饰性强，既有写实形态的花、鸟、虫、鱼等动植物纹饰，如蕨菜花、花瓣、鸳鸯、鱼鳞等，又有抽象形态的几何图案，如曲线、螺旋、水波、三角、方格、菱形、散点、云雷等纹饰。不过，几何构图始终占据着重要的位置。这些几何构图当初都包含着严肃的图腾崇拜含义和内容，是一种充满宗教意味的意象。从考古出土的文物中我们看到，布依族蜡染纹样和贵州新石器时代的陶器纹样有许多相似之处，和铜鼓纹样也十分相似。这种类似现象不是偶然的巧合，而是有着必然的联系。
崇拜对原始人类来讲是非常重要的，从某种意义上说，如果没有崇拜，他们就难以生存。图腾崇拜活动，一方面能够加深人们的崇拜意识，协调思想、观念和行为，巩固社会的稳定，使整个社会处于平稳的统一之中；另一方面，通过对崇拜对象的模拟、描绘，可以锻炼人们的大脑、手指和眼睛的灵巧，提高生产技能，促进感官的发展，协调人和自然的关系。陶器、铜鼓、蜡染布料是生活必需品，通过在上面刻绘崇拜纹样，能够使人们经常受到崇拜意识的熏染，加强崇拜观念。布依族蜡染纹样以及作为蜡染纹样来源的铜鼓纹样和陶器纹样，是对被崇拜的自然物的模拟。水波纹、漩涡纹与水崇拜有关；螺旋纹似蛇的盘曲状，来源于蛇崇拜；龙纹与崇拜龙有关；圆圈纹来源于太阳崇拜；云雷纹与雷崇拜有关；齿形纹来源于山崇拜；三角纹、菱形纹、鱼鳞纹则来源于鱼图腾。这些纹样已经经历了由写实到抽象的演变过程，因此，人们现在已较难看出它的崇拜原形，更不易理解其崇拜内容和含义了。
布依族蜡染的图案纹样，还具有与稻耕文化有关的图腾崇拜含义和内容，具有鲜明的民族特色和历史悠久的文化传统，在一定意义上讲，具有布依族族徽的功能。
