（二）“九月九”。每年农历九月初九举行，流行于贵州省黔西南一带，为期三天。九月九日，各个村寨都要举行扫寨活动，以驱走一切邪恶的鬼怪，庆贺秋收，表达对天地的感激之情。祭品多为猪和牛，宰杀后供于灶前。扫寨活动仅限于村内年长的男性和巫师参加，其他人都要外出躲避，待扫寨活动结束后方可回来。以后的两天，村民不能拿东西外出。为提醒外村人在扫寨期间不要进寨，通常在路口设一个标记。三天后，村民生活恢复正常。
三、祈福禳灾
布依族除了丧葬活动和“六月六”、“三月三”等规模较大的宗教活动以外，日常生活中还有不少小型的宗教祭祀活动，这些活动主要与驱邪祛病、祈福禳灾有关。
（一）祛病除灾
过去，人们由于缺乏科学常识，同时受传统的封建观念影响，对自然界及人类自身缺乏必要的了解，加之缺医少药，家人一旦得了疾病，不及时求医，而是归咎于各种鬼魅作祟，找巫医或布摩举行各种仪式祛病除灾，认为这样可以驱除灾病，实际上得到的往往只是心灵上的安慰。布依族地区常见的祛病除灾的宗教仪式有哄摆子、锥瘦干、祭防雄、立指路碑、拜保爷、立挡箭碑、搭花桥采花天，等等。
1.哄摆子、锥瘦干。红水河一带，气候炎热，易患摆子（疟疾）和瘦干（多为小孩虫疾）。布依族地处边远，交通不便，缺医少药，人们一旦患病，就以迷信鬼神和哄的办法来驱除。做法是大人领着患儿，捡一口破锅。念道“摆子哥，摆子哥，吃炒豆”，念着念着，冷不防“嗐”的一声大喊，抱着患儿就跑，跑得满头大汗。有小孩三天两头生病，面黄肌瘦，食不养身，布摩或迷拉婆推算是“堕血凡”，有鬼作祟，大人家请他念几句咒语，用针刺患儿的指头关节或指纹路，冒出黄水就算好了，鬼也算除了。
2.祭防雄（祭虹）。布依族认为“虹”是一种凶魔。虹出来吃东西的时候一头搭在河边，一头搭在山溪或山泉边。传说有人看到在它走后，还留下-些匙瓢之类。布摩或迷拉婆如卜定某患儿受虹魔作祟，就要举行祭祀仪式。届时请布摩到溪边主祭，有的要杀猪杀羊，并用彩纸制成小彩虹，置放在溪井边，设席供祭。布摩边敲小铜锣边诵经，念完烧纸钱，并就地野餐。主家吃毕即招魂回家，认为这样就可以治好患儿的疾病了。
3.立碑指路。布依族人认为，有人久病不愈，必是被病魔缠身，须“修阴功”“积德”才能解除病魔。搭花桥、立指路碑便是“修阴功”“积德”的具体表现。搭花桥是在人们经常过往的要道上有深水沟的地方，用厚石板或木料搭成一座简易桥，方便行人过往，以此积德。立指路碑是“修阴功”“积德”的另一种具体表现形式。指路碑由一块高3尺、宽2尺、厚约5厘米的石板做成，上书“指路碑”三个大字，并以小字数行标明上下左右各通某寨，最后写上病者的名字，立于多条小路交叉的路口。
4.拜保爷。小孩生病或身体虚弱，面黄肌瘦，饮食不佳，就要拜保爷。拜保爷有两种方式：一种是拜物，一种是拜人。拜人要请布摩或迷拉婆来给需拜保爷的小孩推算生辰八字，找八字相符的人作保爷。找到后先请人去说合，再择吉日去拜认。对方杀鸡或杀猪举行拜认仪式。保爷保娘送一把银质的“长命富贵锁”挂在孩子的胸前，并赠送衣帽鞋袜之类。从此，两家密切来往，孩子与保爷形如养父养子，俗称“干亲家”。拜物一般是拜大石头或大树。届时备酒肉，带着孩子到大石或大树前去烧香烧纸，举行拜认仪式，从此以后，每过大年都要杀鸡鸭供祭。
还有一种是“撞保爷”，即某家孩子多哭多病，主家就择日备一酒席，带着小孩在三岔路口等候，撞席者不论男、女、老、壮、贫、富、贵、贱，都得拜认，撞席人不能推辞，应邀入席，举杯畅饮，说几句好话，就认这孩子为“干儿”，给他另取名字（有的随保爷姓）。还要赠送一件礼品，如钱、帕子、首饰（给女孩）、碗等，临别时夹一块肉喂小孩，此后互相来往，成为亲戚。再有一种是在神龛上放一碗水，烧三炷香，外人进家，走在前的，无论男女，就请他（她）倒掉神龛上的这碗水，说几句吉利话，过几天主家准备两封点心，带着孩子前去拜认，保爷（娘）家杀鸡招待，并送孩子一些礼物。
5.搭花桥和采花天。布依族带有宗教色彩的求子仪式。按旧时观念，人未投胎转世之前所居住的地方称“花界”，与人间有一河之隔。婚后数年不育者，要找迷拉婆或布摩来择吉日搭花桥。认为搭了花桥，王母娘娘就会送来子女。贞丰一带的花轿，是用一对竹子为桥柱和桥梁，将红绿纸剪成许多人形（红纸表示男孩，绿纸表示女孩）放在花桥上，迷拉婆在房外举行仪式唱唱跳跳，随后用一根白线从花桥牵到村外，爬过的昆虫被认为是龙王贵子，主人把它捉起来，放在花桥上。仪式结束后，将桥安置在媳妇房门上或床头上方，一直放到女方年老无生育能力时为止。望谟、册亨一带无子夫妇在正月间请人来（音译“囊今”）或（音译“姑牙要化”）。被请来的妇女用头帕蒙住双眼，用蜡熏其面鼻，摆头晃脑地唱歌，从地上唱到天上，唱到从王母娘娘的花园中采花来送给想生子女的夫妇。如碰巧怀孕生子，主人家就要杀猪向王母娘娘还愿，礼仪非常隆重。生儿育女是人生的一件大事，因此，这种求子仪式在布依族的所有人生礼仪中显得格外隆重。
6.叫魂。人们认为，凡小孩身体虚弱，面黄肌瘦，时而惊悸，或小孩白天在外玩耍，从高处跌下，受到惊吓，或小孩的衣服被仇人抽去一根丝线，等等，魂魄都会离开身躯，必须把魂魄呼唤回来，才能保小孩平安无事。叫魂在各地做法不尽相同，有繁有简。较简单的方法是，在小孩出事的当天傍晚，由孩子的母亲或任意一位女性长辈，如祖母、伯母、姑母等，左手拿一根带铁钩铁环（能碰撞发出响声）的挑水扁担，右手端半碗米，上放鸡蛋一个，到房檐下或院门外，一边呼唤着孩子的名字，以及“魂魄快快归来”之类的话语，一边用扁担敲击地面或墙壁，使其发出稀里哗啦的声响，意在让魂魄在黑暗中能辨清其肉体所在方向，然后回到小孩的卧室，用装米的碗在昏睡的小孩头上绕三圈，表示孩子的魂魄已经回归肉体。最后烧香敬供十二神母，祈求她保佑孩子平安康复。
7.立挡箭碑。过去，在布依族民间，有人久病不愈，经巫师或布摩卜卦后，认为是被某种神鬼的箭所射中，须在行人过往频繁的道路旁立一块挡箭碑，方可解除病魔。挡箭碑由石板或木板制成，上书“挡箭碑”三个大字，其下依次写“东挡明箭、南挡阴箭、西挡暗箭、北挡毒箭”等字样，最后写上病人姓名，意即以此碑将一切神鬼之箭挡住，病人身不着箭，便可痊愈。
8.退仙。布依族一种带有宗教色彩的民间禳灾仪式。按布依族的宗教观念，有些鬼仙会依附在人的身上，使人患病。因此，如有人身患重病，久治不愈，即认为是被鬼仙缠身，须举行退仙仪式，病人方可痊愈。该仪式举行的时间由布摩根据病人生辰八字择定。届时，病主堂屋中摆起两张八仙桌的祭品，布摩手持摩剑（一般为竹制）念诵《退仙经》。病人至亲好友也携礼物前来参加，傍晚，将象征各路神仙的剪纸送至寨外烧掉，仪式便告结束。
（二）慰藉家神
布依族信奉万物有灵，传统观念认为，世间万物都有神灵护佑，凡事都要小心谨慎。家中一旦出现不顺遂的事情，便认为是得罪了某个神灵，要请布摩举行仪式，祭祀家神，祈求神灵保佑家人及所养的牲畜家禽平平安安。常见的仪式有祭灶、扫家、扫圈、赎谷魂等。
1.祭灶。与人们日常生活密切相关的灶具在布依族人的眼里被视为圣物，不可冒犯。一些布依族地区架于火塘之上的三脚架，即藏缅语民族的“锅庄”，也不能随意挪动。否则须由犯忌者请布摩择吉日杀鸡祭灶，即使是外来的客人违反也不例外。祭灶仪式有繁有简，各地不尽相同，较隆重的祭灶仪式须在堂屋中神龛前叠放两张四方桌，上下两层各以酒、米作为祭品，灶门口也摆一桌祭品。布摩抓一把玉米放于堂中供桌上，先念诵《请神经》，然后与其众弟子团坐于灶门口念《灶王经》，祈求灶神保佑全家一年四季平安。
2.扫家。又称“洒金银火”或“送喂”（即“送鬼”）。按布依族摩教观念，家中有人久病不愈，或者家养禽畜不遂意以及出现乌鸦在房上叫、蛇缠房梁、狗爬房子等怪异现象，均认为是不祥之兆，要请布摩来扫家。其形式有三种：一种是，布摩在家中设祭坛，口念咒语，手拿竹片，东敲西敲，然后抓一把炒焦的柏枝树叶粉末撒在火把上，火把立即喷出一股火焰，如此一边撒，一边发出“咄！咄！”之声，以表示唬鬼除妖。另一种形式是，布摩手执芭茅秆，两人用簸箕装满沙子跟在后面，布摩口念咒语，并用芭茅秆东点西指，跟在后面的人按其所指方向撒出沙子，称为“石沙驱邪”。再有一种形式是把一两斤菜油倒入小铁锅内烧热，冒出火烟之后，两人用木棍穿过铁锅双耳，抬着锅跟在布摩身后，布摩边走边念咒语，并不时回身往滚烫的油锅中撒入柏枝粉末，烈焰腾起，鬼魅会因惧怕烈火而离去。
3.扫圈。凡养牲畜不顺利，即认为是圈中有鬼魅留驻，需要请布摩来扫圈，将鬼魅赶出，牲畜才不会得瘟病。做法是打一升糯米糍粑，请本寨的四个青年小伙陪同布摩进圈，四人各蹲在圈的四角，每人手拿一碗糍粑，互不说话。布摩站在圈中央，口念咒语，然后吃糍粑，四人也跟着吃，吃毕，齐奔圈门。“吧！吧！吧！”地咂着嘴唇，好像牲畜在圈内吃食一般。有的是用一只大公鸡在圈内扫来扫去，嘴里还发出“咄！咄！”的声音，扫毕杀鸡，把鸡血淋在圈门口。
4.赎谷魂。在请龙仪式之后举行，请龙仪式结束后，将请龙时所用的供品搬到堂屋中酒席前的一张小桌上，把稻谷、玉米、高粱、小麦、豆类等五谷用纸包成小包，与其他供品放在一起，布摩手持主人的一件上衣在供桌前念《赎谷魂经》。此仪式的目的是祈求天神将所收去的五谷、六畜的魂魄还给人间，以期来年五谷丰登、六畜兴旺。
（三）驱邪祈福
与驱邪祈福有关的宗教仪式主要有招魂、扫火星神、扫寨等。
1.招魂。专为非正常死亡者举行的宗教仪式。在布依族的宗教观念中，死者的世界有生魂界和游魂界之分。正常死亡者，其灵魂暂居生魂界，只要念经超度即可回归祖先居住的仙境、佛界，可望投胎转世。而非正常死亡者的灵魂则进入游魂界，须举行招魂仪式，将其魂魄招入生魂界，然后念经超度，方能回到祖先的住地，才可望投胎转世。招魂仪式由布摩择定日子并主持举行。场所一般选在距村子较远（最好是看不见村寨）的山坳里，以芦苇秆插成象征游魂回归的途径，其间还有用水拌红泥做成的“血河”、熊熊烈火之上热浪翻腾的“火海”以及三十二把利刃尖刀搭成的“刀山”。仪式上，布摩及其众弟子作“上刀山”“下火海”“蹚血河”等一系列惊险的、带有巫术性质的表演。招魂仪式需进行整整一天，最后将象征游魂归路的芦苇秆拔掉，把写有死者名字的灵牌送到家中，安放在神龛上，等待来日念经超度。
2.扫火星神。这是一种禳灾活动。每年初春是最容易发生火灾的时期。按布依族的观念，人间之所以会着火，是由于游离于山野或天空中的火星神在作怪。因此，每年春耕之前，布依族村寨都要举行扫火星神的活动，平时若有火灾发生或出现火灾的苗头也要举行。活动由布摩主持。届时，各家门前自备一小碗清水，关闭门户，布摩率领其众弟子及几个中年男子，带着一只公鸡、一条狗、一捆茅草，吹着号、敲锣打鼓来到各家门前。布摩身披法衣，手持铜铃，口念咒语，念至紧要处，便摇响铜铃。与此同时，号角喧天，锣鼓齐鸣。随后布摩将每家门前那碗清水洒向屋顶，并将一张茅草叶插于门边，方才离去。走完全村各户，布摩一行到远离村寨的地方杀鸡宰狗，煮吃完后才回家。当日，人们用茅草编成若干条草绳，由布摩念咒后，悬挂于各入寨路口。据称，此举是为阻挡火星神入寨。
