（二）诊断与治疗方法
布依族民间兽医诊断家畜疾病的方法主要有望诊、问诊和触诊3种。“望诊”是兽医对患畜的全身状况，局部变化以及分泌物、排泄物的观察。“问诊”是通过询问畜主，了解患畜的临床症状表现和疾病发生、发展及变化的全过程与其相关因素。这是布依族兽医诊断畜病的主要方法。“触诊”是以手对病变部位进行触摸、切压、叩击、振荡，然后通过手感来了解疾病的范围、程度与性质等。用这三种诊法，有时还要结合病畜的喘息声、分泌物和排泄物之气味综合分析，然后作出诊断。
布依族民间兽医学对疾病的命名是根据疾病的症状与表现命名，有的一个病名指一种疾病，有的一个病名包括一类（两种以上）的疾病。如布依族民间兽医学中的“半纽”（布依族语译音，下同）包括泌尿系统感染、尿道结石等导致小便不畅一类的疾病；又如“倒胆”则包括了现代兽医学中的胆囊炎、胆道结石、黄疸性肝炎等肝胆系统疾患；“拜同”（布依族语译音）则是腹泻和痢疾的总称。
布依族民间兽医学的治疗方法除了常用的药物内服、外包、外搽外，还有按摩、拔罐、药浴、针刺（挑）、刮划、捏筋、药火烧及药烟熏等。此外，还有一些独特的治疗方法，如放血法、佩香法、竹管疗法等，其方法简便，疗效显着，而且具有浓郁的民族特色及乡土气息。
（三）行医道德
布依族民间兽医具有独特的行医方式和高尚的医疗道德。他们亦农亦医，大多不是以行医为业、谋生糊口，而纯属于为民排忧解难。他们常利用农闲时间出入深山密林，攀援悬崖峭壁，采集草药以备急用，为解除乡民的急难，他们不分农忙或农闲时节，不论白天黑夜，总是有求必应，送医上门，精心诊治，从不计较个人报酬，深受群众的信赖与爱戴。
布依族民间兽医药的历史和现状表明，它具有自己独特的理论体系与诊疗技术，既不同于中医、西医，又有别于其他民族医学。它是布依族独具特色的医疗体系，是祖国兽医学宝库的瑰宝。它所提供的宝贵防病治病经验，具有借鉴发掘、整理与研究的重要价值。
第四节民间文学
千百年来，布依族人民不仅以民族语言作为主要的交际工具，而且利用它创作了内容丰富、形式多样的口头文学。如神话传说《洪水滔天》《兄妹成亲》等；民间故事《丢花包的来历》《牛为什么没有上牙》《甲金》《英台姑娘与山伯相公》等；红军长征故事《鱼水深情》《常青树》等；童话、寓言；笑话《老变婆》《狗咬破衣人》《卜吴》等；还有成语、谚语和谜语谜歌等，尤以民歌民谣最为丰富，有讲开天辟地、叙述人类起源、民族迁徙、英雄历史的古歌；有情歌、礼俗歌和劳动生产歌；有控诉黑暗、歌颂光明的苦歌和反抗歌；有一问一答的盘歌；还有儿歌和新民歌等。这些民间文学作品，在布依族地区世代口头相传，是布依族人民宝贵的文化遗产和精神财富，它反映了布依族人民各个历史时期的社会生活和思想感情，也显示了他们的聪明智慧和艺术才华。
一、神话
神话是布依族人民最早的口头文学创作，它主要反映远古时代布依族先民对自然界的原始认识、与自然界的斗争和力图征服自然、支配自然的美好愿望。有关于开天辟地的《力嘎撑天》《阿祖犁土》；关于日月形成的《射太阳》《当万和蓉莲》；关于繁衍人类的《洪水滔天》《兄妹成亲》和寻找谷种的《芒耶寻谷种》《王芒寻种》等作品。
《力嘎撑天》，既讲到开天辟地，也说到日月星辰、风雨雷电等世界万物的形成。它主要叙述：远古时代，天和地距离很近，只有三尺三寸高，人们生活极不方便。力大无穷的力嘎，决心撑开天地，为人们解除痛苦。在群众帮助下，他把天“撑上了九万九千九百九十九丈高”，把地“蹬下了九万九千九百九十九丈深”。天不稳当，他拔下自己的牙齿把天钉住，牙齿就变成了满天星斗；他又把自己的双眼挂在天上，就变成了太阳和月亮。在撑天劳动中，力嘎喘气变成风，挥汗变成雨，眨眼变成闪电，咳嗽变成雷鸣，头巾变成银河，汗衫变成云彩。后来，力嘎由于撑天劳累过度，不幸去世，他的身体发肤变成了山川草木、飞禽走兽等世间万物。从此以后，人们才能自由行动，劳动生产，人们安居乐业，万分感激力嘎撑天的功劳。这篇神话，表现了布依族先民同大自然进行的艰苦卓绝斗争，同时以丰富的想象，反映了他们对天地日月、世间万物的原始认识。情节生动，感人肺腑。
二、传说
传说是布依族人民在神话之后创作的与一定的历史人物、历史事件和地方风物、民族习俗等有关的故事。如关于农民起义的《王乃的传说》《王岗的传说》《王仙姑的传说》《九龙屯的传说》；关于风景名胜的《花溪的传说》《黄果树瀑布的传说》《都匀龙潭口的传说》《望谟女王山的传说》；关于民族习俗的《三月三的传说》《六月六的传说》《围腰花的传说》《丢花包的来历》；关于民间乐器的《铜鼓的来历》《勒尤的来历》《姊妹箫的来历》《吹木叶的来历》；关于动植物的《狗为什么见不得猫》《牛为什么没有上牙》《茶叶的来历》《扭树》等。
《丢花包的来历》叙述了布依族青年男女利用节日“丢花包”选择终身伴侣这种娱乐活动的由来。传说古时候有一户人家，有个独生女儿，聪明美貌。村内村外，许多小伙子都来求婚，她父母不知如何是好。后来就按照女儿的意愿，通知所有来提过亲的人，大年初一到他们家来，让女儿用“丢花包”的方式自己选择意中人作为终身伴侣。年三十晚上，姑娘用各种不同颜色的布，制成许多花包，其中有个红的，是准备扔给她心中喜爱的人的。第二天大年初一，小伙子们都穿着漂亮的新装，集中到姑娘家里来。姑娘从容地从楼上走下来，让小伙子们在门外站成一排，然后将花包一个一个地扔给他们，小伙子们都争接花包，唯独姑娘相中的那个小伙子不敢和大家抢。这时，姑娘将那个红色花包对准他扔了过去，小伙子接到了花包，姑娘便和他成了亲。那小伙子虽然出身贫苦，但心地善良，又很勤劳，长得也很英俊，所以姑娘选中他，愿和他结成终身伴侣。这样，布依族后代的青年男女，就用“丢花包”这个娱乐形式选择自己的终身伴侣。这个传说反映了布依族青年要求婚姻自主、向往幸福生活的愿望。
三、故事
布依族民间故事非常丰富，有关于生产斗争方面的故事，有关于机智人物的故事，有关于惩恶扬善方面的故事，有关于爱情方面的故事，有关于红军长征经过布依族地区的故事，等等。其中，机智人物《甲金的故事》数量最多，流传最广，影响最深，几乎家喻户晓，妇孺皆知。“甲金”是布依族机智人物的代表，他不畏强暴，机智勇敢，专与权贵作对，替人民群众打抱不平。例如甲金故事中的《打蚊子》：有个土司，脾气很坏，十分霸道和凶狠，稍不顺心，就要打人骂人。人们恨他又怕他，就请聪明的甲金想办法给大家出出气。“六月六”（布依族节日）的那天，土司带着家丁、仆从来到歌场看热闹。突然间，甲金走到土司跟前，一边说着“打死你这个吸人血的家伙”，一边就用手打了土司两个耳光。土司被打，目瞪口呆，不知其所以然，就连忙命令家丁抓住甲金问罪。甲金毫不畏惧，推开家丁，伸开他有只死蚊子的手心对土司说：“苏大（布依语，土司老爷的意思），你手下这帮人都是些瞎子，连蚊子飞到你的脸上，损害你的威严他们都不管。”土司见甲金手心里果真有只死蚊子，自己又爱面子，只好吃哑巴亏，不得不训斥他那些随从简直是些憨包、笨蛋，而且还夸奖了甲金一番。其实，那只死蚊子是甲金事前就准备好的，因而周围群众个个掩嘴而笑。
布依族爱情故事内容生动，情节曲折，有喜剧，也有悲剧。故事中往往是某富贵人家的千金小姐爱上某个诚实善良的青年，或是某个仙女或神灵与凡人结合。它反映了布依族人民诚挚而忠贞的爱情观，对自由幸福的追求和向往，以及对封建婚姻制度的反抗。主要有《龙女》《螺丝姑娘》《查白场》《赶干洞》《鸭儿寨》《古相与阿秀》等。其中《古相与阿秀》讲的是；“财百万”家小姐阿秀爱上勤劳勇敢、忠厚老实的贫苦青年古相，经常偷偷和他上山去玩。两人感情日深，阿秀提出要与古相成亲。古相自思不是门当户对，不敢答应。但因阿秀再三要求，古相妈就请媒人到阿秀家说亲，被“财百万”恶言拒绝。阿秀坚决要与古相成亲，她爹无法，就故意提出许多难以做到的条件刁难古相。在阿秀暗中帮助下，这些苛刻的条件，古相都一一满足了，最后终于与阿秀成了亲。“财百万”不甘心，就派人把阿秀抢回。后来阿秀又想法与古相见了面。二人相商，最后背井离乡，逃往远方，寻求自由幸福的生活。
四、童话
童话是以少年儿童为对象的短篇故事，它通过丰富的想象和夸张，塑造形象，反映生活，以幻想的情节，寓褒贬于其中，表达人们的爱憎，对儿童进行思想教育。布依族童话，多为一些拟人化的动物故事或人与动物的故事，内容有赞美团结精神的，有赞扬智慧和力量的，有反映善恶观念等，都有深刻的教育意义。例如《鸡崽报仇》《老变婆的故事》《聪明的梅花鹿》《聪明的小山羊》《老虎和青蛙》《老虎和牛》《猴子和蚂蚱》《猫找宝》等。《老变婆的故事》讲的大意是：一家母女三人，住在深山老林。一天，母亲有要事到外婆家去，路远不能回来，便嘱咐两个女孩晚上请上房的奶奶来陪住。天黑了，两个女孩怕出门，就在屋里喊上房的奶奶，由于声音小，上房的奶奶没有听见，反而被躲在屋后的“老变婆”听见了，就假装成上房的奶奶应声而来。“老变婆”怕暴露原形，假说眼睛有病，见不得灯光，叫两个小女孩把灯熄了先去睡觉，各睡一头，她要先烤烤火才睡。等两个小女孩都睡着了，“老变婆”就悄悄去和小的女孩睡一头，半夜就把小女孩掐死吃掉了。大女孩醒来发觉后，大吃一惊，就借故出门解手，并拿着一把锋利的梭镖爬到柿子树上，设计用梭镖递柿子给“老变婆”吃，结果就使劲把凶恶的老变婆捅死了，为人民除了害，也为妹妹报了仇。这个童话，生动地揭露了“老变婆”的凶残和伪善，赞扬了大女儿的机智和勇敢，同时也教育了儿童们要吸取故事中的教训，时刻警惕形形色色的“老变婆”。
五、寓言
寓言是一些带有劝喻或讽刺性的故事。布依族寓言多以动植物为题材，反映社会的各种现象。主要有《雄狮和小兔》《金鱼和水塘》《秧苗和稗子》《梨树和青石》《种树和乘凉》《一株梨树》《马不知脸长》《狗咬破衣人》等。有的讽刺骄傲、懒惰和嫉妒，有的戏弄不懂装懂、自作聪明，有的鞭挞嫌贫爱富、善恶不分等。《秧苗和稗子》讲的是，稻田里绿油油的秧苗中，夹杂着一株稗子，它贪得无厌，日夜抢着吸收养料，长得又白又胖，比所有秧苗要高出一头。一天，稗子得意洋洋地说：“我长得这样好，过路人一定个个都夸奖我。”秧苗们都不理睬它。一天，一个四体不勤、五谷不分的闲人骑马路过田边，看见那株稗子在秧苗中间有如“鹤立鸡群”，果然高声赞扬了一番。稗子听了，更加洋洋得意、神气十足，更不把秧苗放在眼里了。第二天一早，一个老农扛着锄头走来，一眼看见了稗子，二话没说，下田把稗子连根拔掉，扔到田边给牛吃了，并连声咒骂这可恨可恶的东西。这时，秧苗们才哈哈大笑起来。这个寓言讽刺了那些损人利己，狂妄自大的人的下场。
六、笑话
笑话是富有意义的形式短小的幽默故事，其中常对一些不良的思想行为进行批判。布依族民间笑话，短小、幽默、讽刺性强，有讽刺阶级敌人的，也有讽刺人民内部缺点的，有《卜吴穿裤》《罕蒙妈浪姑》等。《卜吴穿裤》讲述的是，一天，卜吴要到亲戚家吃酒，他的妻子包吴递过一条新裤说：“换了新裤再走，要爱护点，不要鬼搓实磨的。不然，一条新裤穿不上几天就烂喽！”卜吴点了点头，就开始换新裤，结果把两条腿伸进一条裤脚里去了。包吴见状，忙说：“你疯啦！怎么两条腿穿在一只裤脚？”卜吴大声答道：“噫！你不是说要爱惜吗，穿烂一只再穿一只嘛。”这则笑话，讥讽了那些脑筋死板的人。《罕蒙妈浪姑》大意是说亭目是个大胖子，每到热天，总是浑身冒汗，就叫长工勒卡用芭蕉扇给他扇风。勒卡使劲不停地扇，亭目身上的汗终于没了，可是勒卡却冒了一身大汗。亭目转过身来问：“勒卡，我的汗到哪里去了？”勒卡说：“罕蒙妈浪姑（你的汗水到我背上来了）。”亭目于是哈哈大笑起来。该故事寥寥数语，一针见血，意味深长。
七、民歌
民歌是布依族民间文学重要的组成部分。布依族人民喜欢唱歌，无论男女老少，几乎人人会唱，布依族村寨，素有“诗乡歌海”的美称。每当婚丧嫁娶，起房建屋，逢年过节走亲访友，或劳动休息，赶集途中，都可听到悠扬悦耳的歌声。特别是“三月三”“六月六”等民族节日，更是歌师歌手们对歌赛歌、大显身手的盛会，唱歌活动，每每通宵达旦，一连数日，热烈气氛，蔚为壮观。人们用唱歌来叙述历史、表达爱情、传承习俗、歌唱生活、控诉黑暗、赞颂光明，进行自我教育和娱乐活动。
