《黄帝三王养阳方》是托名黄帝和三个王侯讨论房中养生的。三王一般是指夏禹、商汤、周文王与周武王。在马王堆出土的医书《十问》中，假托黄帝与他人的对话有四段：一是“黄帝问于天师曰”，主要讨论了“食阴之道“与“复奇之方”，即讨论如何补益虚损、滋阴壮阳的问题。二是“黄帝问于大成曰”，是讨论怎样服食柏实、鸟卵、牛羊乳或动物的生殖器以补阴益阳、却老复壮。如提到“君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以萤虫，春爵员3台，兴自鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。”由此可见，这里很明显地是强调服用强肾的食物，以补益性器官，增强性功能。三是“黄帝问于曹熬曰”，着重交谈了闭精勿泄对长生的好处。例如其中提到：“长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。”古人多信男子的精液是人体的精华，在御女时如能巩固精关，闭精勿泄，就能除病延年一一这一观点对汉、唐的房中术影响很大。四是“黄帝问于容成曰”，其内容己如前述。
关于《尧舜阴道》，是假托尧与舜的对话来讨论房中养生的一部着作。在马王堆出土的竹简中有这样一段叙述：“尧问于舜曰：‘天下孰为贵？舜曰：‘生最贵。尧曰：‘治生奈何？舜曰：‘审乎阴阳。尧曰：‘人有九窍十二节，皆设而居，何故而阴与人俱生而先身去？舜曰：‘饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其体，其使甚多而无宽礼，故与身俱生而先身死。尧曰：‘治之奈何？舜曰：‘必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题据坚强而缓事之，必置之而勿予，必乐矣而勿泻，精将积，气将裙，行年百岁，贤于往者。舜之接阴治气之道。”这段对话的主要意思是，在人体的九窍（眼二窍、鼻二窍、耳二窍、口一窍、阴茎一窍、胚门一窍）中，为什么生殖器官衰老得最快，而生殖功能最先丧失？这主要原因是房事不加节制，纵欲过度，滥施泄泻，竭耗阴精的缘故。所以，除注意饮食的滋补外，房事一定要有节制，只有巩固精关，不滥施泄泻，才能青春常驻，延缓衰老。
在马王堆出土医书中，还提到了《汤盘庚阴道》。竹简《十问》提到“帝盘庚问于苟老曰：‘闻子接阴以为强，翁天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？有老答曰：‘君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使之长，贫者使多粮。
其事一虚一实，治之有节。一曰垂股，直脊，挠民；二曰疏股，动阴，缩州；三曰合睫毋听，翁气以充脑；四曰食其五昧，饮夫泉英；五曰群精皆上，翁其大明。至五而止，精神日怡。有老接阴治气之道。”以上这段对话讨论了“接阴以为强”，也就是通过性交要对身体健康有所补益的问题。通过苟老之，提出了五个注意事项：前三点讲的是将房中术与气功导引相结合，如性交之前，先应操练房中气功导引，如伸直脊背，舒展四肢，放松臀部，运动前阴，收敛胚门，导气运行，闭目养神，让精气蓄积于脑部等；第四点提出要吞服舌下津液，服食各种滋阴的药物或食物，从而补益阴精；第五点则强调蓄积精气，要求做到闭精勿泄，从而保护性器官，增强性功能。以上这一大段话从一个侧面反映出《汤盘庚阴道》的部分内容。
以上这些房中术着作带有较大的传说与假托成分，而且早已失传，今人不得见，能在发掘古基所得的资料中窥其一鳞半爪，已属幸事。据纬书所载，远在2500多年前，孔子还写过《闭房记》一书，也已失传，但由此可知中国的性科学源远流长，中国可以说是研究性知识、性卫生最古老的国家之一。
三、《素女经》
但是，在战国时期却有一本房中术着作《素女经》流传下来了。这本书据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。
关于《素女经》的流传至今，也有一段颇为曲折的过程。
清人叶德辉在所编《双梅景固丛书》中说：
《隋书·经籍志·子部·医学类》有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》又有《素女方》一卷。新旧《唐志》均不着录，惟日本宽平中见在书目有《素女经》一卷，而无《玄女经》、《素女方》，疑其时合为一书，不复分列也。
宽平当中国唐昭宗时，其时彼国费书之使，络绎于道途，故五代乱后亡书，彼国皆有传者，此经虽未有刊本，而载在彼国永观二年丹波康赖所撰《医心方》廿八卷中，首尾贯通，似是完跌。永观二年为宋太宗雍熙元年，去唐未远，其中所采《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》并此经皆言房中之事；又载《养阴》、《养阳》诸篇，大抵汉、隋两志中，故书旧文，十得八九。
以上叙述的意思是，《素女经》一书，在《隋书》中还提到过，宋以后就没有见到。但那时中国和日本的文化交流十分密切，日本在宽平年代的书目中却提到这本书，而日本的宽平年代正值中国的唐昭宗时代，时为公元889年至佣4年之间，看来是那时传至日本的。以后，日本在永观二年，相当于我国宋太宗雍熙元年，即公元984年，有个叫丹波康赖的人编了《医心方》二十八卷，载有《素女经》，我们今日所见的《素女经》正是由此而来，这真是“外转内销”了。
素女是古代文献中一再记载的一位性爱女神，传说她在公元前21世纪的远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女如何性交。有关素女的传说并不完全相同，有的传说她是个音乐之神，如《史记·封禅书》说“太帝使素女鼓五十丝瑟。”
杨雄《太玄赋》说“昕素女之清声兮，观~妃之妙曲。”但是，以后的传说变了，到了战国时代传说素女擅长于阴阳交合之道，如《吴越春秋·勾践伐吴外传》云“越王迁于吴，当归，而问于范蠢曰：‘何子言之，其合于天？范蠢曰：‘此素女之道，一言即合大王之事，“到了汉朝，也说她是一个熟悉男女性交之神，如《论衡·命义》说“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之心，而又贼男女之性。”由此可见，素女成为性爱女神，主要出现并流传于战国至两汉之间。
《素女经》有关性的理论观点主要有：
第一，强调性交和人的身体强弱是相互影响的。
第二，提出了初步的优生道理，强调“爱乐“两性交命的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“避九殃”，即在九种情况下不应性交，其内容已如本书上一章《性禁忌》一节所述。这“九殃“中，第九种禁忌是认为酣酒之后不宜性交，否则生子多残病，是有科学道理的，其他“八殃”只是反映了古人对性交禁忌的风俗观。《素女经》中提出的“房中禁忌“还有“新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。
第三，提出了如何易于怀孕。”素女曰：‘求子法，自有常体：清心远虑，安定其拎袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿（指阴道内一寸处），远则过子门，不人子户，若依道术，有子贤良而老寿也。”
第四，提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿“之法，即巩固精关、“莫数泻精”。~素女经》中叙述“黄帝问：
‘愿问动而不施，其效何如？素女曰：‘一动不、泻，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不、泻，人病消己；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，屁股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”这里，强调了男子性交而不射精的许多大好处，甚至提出十动不泻可“通于神明”，但是，这种理论与做法，并不为现代科学所提倡。
第五，《素女经》有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时应有自信心，要破除现代性科学所提出的“操作焦虑”。
“素女曰：御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但以后性文化越发展，性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除，这是现代性心理学研究的一个重要内容，而在两千多年前的《素女经》中已有涉及了。
第六，提出了性交应使男女双方向享快感，共同受益，这实在是个了不起的思想。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐“然后行，做到“相感而相应”，所以说“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”最忌讳的是“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”因此提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”这些观点之所以了不起，不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映，尤其是因为它体现出一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这种思想在男子统治与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。当代世界性学权威、美国的约翰逊与玛斯特斯博士在20世纪年代提出了性交性反应的四周期理论，其中应该有“性前嬉”，使夫妻双方同时达到性兴奋，然后再进入性交；在性交过程中，双方（主要是男方）应尽量争取使双方的性高潮同步等；这些基本思想在中国两千多年前的《素女经》中已见端倪了。
第七，提出了性交频率问题。”黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也，即欲求子，何可不泻？素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，赢者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”《素女经》对男子性交时的泻精次数，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。若年过六十，而有数旬不得交换，意中平平者，可闭精勿泄也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为转移，这是正确的。即使提出男子要惜精如玉，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。这些观点对汉、唐时民间的性认识、性习俗影响很大，唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》可能也是在这个基础上产生的。
第八，提出了性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。
它是模仿动物的姿势与动作而定名的，如龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。后世有不少性雕塑反映了以上内容。
由以上所述可以看到，《素女经》中包含不少朴素的、可贵的性科学理论观点，是我国汉、唐以前性科学理论的总结，它产生在两千多年前，诚属不易。它对后世影响很大，隋、唐之际民间有在结婚时男女双方共读《素女经》的风俗，似乎它又起到了婚前性教育教科书的作用。清人叶德辉在《双梅景闺丛书》的《新刊素女经序》中说“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，译出新书，如生殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸿宝，殊不知中国圣帝神君之胃，此学巳讲求于四千年以前。“这是充满了民族自豪感的。
第九节《易经》、八卦
这个时期还有一些有名的书虽非房中术着作，但也有一些性内容，值得注意。这些着作，首先是《易经》。
《易经》也称《周易》，简称《易》，是儒家的重要经典之一。
“易“有变易（穷究事物变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）这三重意思。对它的起源传说很早，所谓伏恙画八卦，文王作《周易》。《易·系辞》说：“《易》之兴也，其当殷之未世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？“又说：“作《易》者其有忧患乎？“这些传说当然不一定可靠，但是它产生在殷、周交替之际，并较长时期在民间流传，则大致是可以相信的。
一、《易经》的内容
《易经》的内容包括《经》和《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四交，卦、交各有说明（卦辞、交辞），作为占卡之用；《传》包括解释卦辞、交辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，旧传是孔子所作，但据近人研究，大抵是战国或秦、汉之际儒家的作品，并不是出自一时或一人之手。
《易经》通过八卦形式，即：乾三，坤三，震三三，舆三，坎三，离三，良兰，兑三，代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。八卦中的每两卦(如“乾“与“坤”、“震“与“臭“等）都是对立的，由于阴“——”、阳“一”是八卦的根本，它说明由阴、阳两种气体互相结合交感而产生万物。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，进一步阐明事物交感和发展变化的道理。
