以上这首《种子歌》在古代甚为着名，胡文焕着《类修要诀》中也有引述，列为《盘斯秘诀》第一条，但文字略有不同。
汪朴斋在《产科心法》中结合自己的实践经验加以引申、说明，比较透彻，且有新意。
2.《妇科玉尺》
编撰者沈金羞，清元锡人，宇丰绿，康贡生。他博学多才，好学不倦，曾从华希闵治《诗经》、《尚书》，从秦惠田治《易》，从顾栋高治《春秋》，着《尚书随笔》等书。晚年潜心于医学，自号尊生老人，着《沈氏尊生书》、《妇科玉尺》等。
《妇科玉尺》共六卷，分为求嗣、月经、胎前、临产、小产、产后、带下、崩漏、妇女杂病九篇。每篇先作综合叙述，凡属各该门的征候，已具概要；次列脉法；再次就该门举出主要病症，录述前人的理论与治法，或详或略，切合实际需要；最后汇录方剂，以备随症采用。此书的特点是，分析、归纳十分精辟，阐述具体、实际，在前人的理论基础上有新的发挥。
该书的“自序“虽然与房中理论无关，但从环境影响、心理变化来分析妇女的病原，与前人相比是很有新意的。
他说：
尺者划分寸，量短长，取其准也。尺而以玉为之，分寸所划，坚久不磨，尤准之准也。余窃思短长之数，必取准于尺，于物然，于病亦然，于妇女之病更无不然，何则？
妇女深居闺房，则情不畅；妇女见地拘局，则识不开；妇女以身事人，则性多躁；妇女以色悦人，则心偏妒。稍有不遂，即为忧思，忧思之至，激为怨怒：不知忧则气结，思则气郁，怨则气沮，怒则气上，血随气行，故气逆而血亦逆，血气乖争，百疫于是乎作。及其疾作，又苦不自知，即或知之，而幽私隐曲，又不肯自达，且多掩蔽；于是其家一委之医，医一凭之脉，而此翁翁跳动之脉，欲借以测妇女幽私，达妇女隐曲，毫厘千里，贻祸不小，岂非妄意揣度，而未知用玉尺以量之，且用玉尺以求得其准乎？
在该书卷一“求嗣“门内，有不少内容与房事有密切关系，而作者是从“种子”的角度，引用前人理论，并加以论述的。作者首先指出“求嗣之术，不越男养精、女养血两大关键，盖男精女血，因感而会，精成其子，万物资始于乾元也。”
至于如何养精，他阐述道：
养精之法有五。袁了凡云：一须寡欲，二须节劳，三须息怒，四须戒酒，五须慎味。
盖肾为精府，凡男女交接，肾气必为震动，肾动则精随以流，外虽未泄，精已离宫，未能坚忍者，必有真精数点，随阳之凄而溢出，故贵寡欲。
精成于血，如目劳于视，则血于视耗；耳劳于听，则血于听耗；心劳于思，则血于思耗。吾随事节之，则血得其养，故贵节劳。
肾主问藏，肝主疏泄，二脏皆有相火，而其系上属于心，心君火也，怒则伤肝，而相火动，动则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不交易，亦暗流而潜耗，故贵息怒。
酒能动血，人饮酒，则面赤、手足红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月保养，精得稍后，然使一夜大醉，精随荡矣，故贵戒酒。
浓郁之味，不能生精，淡泊之味，乃能补精，盖万物皆有真味，调和胜，则真味衰；不论腥素，但煮之得法，自有一段冲和恬淡之气。盖人肠胃能咬食谷味，最能养精，故贵慎味。此其大要也。
在“求嗣“门中，沈金荤总结了古人的一些理论，并加以解释、说明。他引用一首性歌诀“玉湖须浅泛，重载却成忧。
阴血先参聚，阳精向后流。血开包玉露，平步到漉洲。”他认为所谓“浅泛”，即《素女经》中所谓“九浅一深“之法，因为男女行房，“浅则女美，深则女伤”，这就是“重载即成忧”的道理。对此，又具体阐述道：“~养生经》云：交合之时，女有‘五伤之候，这“五伤”是：
一者阴户尚问不开，不可强刺，刺则伤肺。二者女兴已动欲男，男或不从，兴过始交，则伤心，心伤则经不调。三者少阴而遇老阳，玉茎不坚，举而易软，虽入不得摇动，则女伤其目，必至于盲。四者经水未尽，男强逼合，则伤其肾。五者男子饮酒大醉，与女交合，茎物坚硬，久刺不止，女情已过，阳兴不休，则伤腹。五伤之候，安得有子？
为了使夫妻房事达到完美的境界，作者提出，交合之前要相互激发性欲，男要做到“三至”，女要做到“五至”男子“三至“者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也。壮大而热者，心气至也。坚劲而久者，肾气至也。”三至”俱足，女心之所悦也。若凄而不举，肝气未至也，肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖矣。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合，则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子求子所贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。
女子“五至“者，面上赤起，眉厨乍生，心气至也。眼光涎沥，斜视送情，肝气至也。低头不语，鼻中涕出，肺气至也。交颈相偎，其身自动，脾气至也。玉户开张，琼液浸润，肾气至也。五气俱至，男子方与之合，而行九浅一深之法，则情洽意美。
作者又分析了女子达到性兴奋的表现，归纳为“五候”娇吟低语，心也。合目不开，肝也。咽干气喘，肺也。两足或屈或伸，仰卧如尸，脾也00鼻气冷，阴户沥出粘滞，肾也。有此“五候”，美快之极。男子识其情而采之，不惟有子，且有补益之助。
现代性科学认为，男女性交，出自三种目的或需要：一是快乐，二是健康发展，三是生儿育女。古人在封建礼教影响下，否定了快乐的需要，特别是否定了女子快乐的需要，否则就是“淫女荡妇“；片面夸大了生儿育女的需要，“为后也，非为色也“；有时又加上了一个“养生”、“采补”的需要。由于观念上的限制，由于论述要被社会所接受，一些医学家论及房中术时，多从“求嗣”的角度讲，尽力往这方面拉，但是实际上，男女求得性快乐的需要是否定不了的，自然产生的，甚至是首位的。这种情况在以上论述中也有自然流露，如“情洽意美”、“美快之极”等等。最后，又往“不惟有子，且有补益之助“上靠了一下。
在这一着作中，很强调“男女情兴”，这十分符合现代性科学中强调的要有“性前嬉”，男女双方要充分进入兴奋期后才能性交的原理。例如：
男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳；女情已至，而男情未动，则女兴已过，谓之寡阴。《玉函经》云：孤阳寡阴即不中。譬诸鲸夫及寡妇，谓不能生育也。
《妇科玉尺》又探索了何种体质的女子不宜于生育的问题：
万全曰：骨肉莹光，精神纯实，有花堪用，五种不宜。
一曰螺阴，户外绞如螺柳样旋入内。二曰文阴，小如筋头，只可通溺，难为交合，名曰石女。三曰鼓花，头绷急似无孔。四曰角花，头尖削似角。五曰脉，或经脉未及十四而先来，或十五六而始至，或不调，或全无。一一此五种无花之器，不能配合，焉能结成胎孕也哉？
此书对女子在什么情况下易于受胎，也作了一些总结，内容与前人大致相仿，例如：
妇人血经方绝，金水才生，此时子宫正开，乃受精结胎之候，妙合大和之时，过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。男女之分，各有要妙存焉。如月信方绝，一三五日交合成男，二四六日交会成女，过此不孕。(整按：过期则子官闭而不受胎，非子宫之闭。子宫之气闭也。)该书又引用陈士锋的论述说“凡男不能生子，有六病；女不能生子，有十病。”这男子“六病”是“一、精寒也；二、气衰也；三、疾多也；四、相火盛也；五、精少也、六、气郁也。”女不能生育的“十病”是“一、胞胎冷也；二、脾胃寒也；三、带脉急也；四、肝气郁也；五、痰气盛行；六、相火旺也；七、肾水亏也；八、任督病也；九、膀脱气化不行也；十、气血虚而不能摄精也。”
3.《女科委旨》
撰者陈念祖，字修园，乾隆举人，精于医，有《本草经读》、《伤寒论注》等书共四十八种，其共同特点是取材精当，浅近易懂，因而一向为初学者和临床医生所喜阅，《女科要旨》就是其中之一。全书分四卷，主要内容为：调经、种子、胎前、产后、杂病、外科。其中调经、种子、胎前诸篇，是作者以自己的见解兼融各家学说而写成，并采取了问对体裁，文字深入浅出，有不少内容涉及房事。
作者十分反对那种“元子而读于天命”的说法，认为求嗣在人而不在天，其中有男女双方的体质问题，也有时机与方法问题。他说：
兹幸拜名师，于百年中而得有秘授焉。一曰择地，二曰养种，三曰乘时，四曰投虚。地则母之血也，种则父之精也，时则精血交感之会也，虚则去旧生新之初也。
余闻之师曰：母不受胎者，气盛血衰之故也。衰由伤于寒气，感于七情，气凝血滞，荣卫不和，以致经水前后多少，谓之阴失，其道何以能受？父不种子，气虚精弱故也。弱由过于色欲，伤乎五脏，脏皆有精而藏于肾，肾精既弱，辟之射者力微，矢枉不能中的，谓之阳失，其道何以能种？故股地也不发癖种，而大粒亦不长晓地，调经养精之道所直讲也。
作者又十分重视行房的时机，他说：
诚精血盛矣，又必待时而动，乘虚而入。如月经一来即记其时，算至三十时辰，则秽气涤净，新血初萌，虚之时也，乘而投之。如恐情窦不开，阴阳背驰，则有奇泛纳之户内，以动其欲，庶子宫开两情美，真元娟合，如鱼得水，虽素不孕者亦孕矣。此法历试历验，百发百中者也，岂谬言哉！
作者又引用袁了凡的话说：
天地生物必有细组之时，万物化生必有乐育之候。
猫犬至微，将受振也，其雌必狂呼而奔跳，以细组乐育之气触之不能自止耳，此天然之节候，生化之真机也。凡妇人一月经行一度，必有一日细组之候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。
作者又谈到怀胎而审男女之法：
及其既孕，欲审男女，行以父生年一关在下，母生年一关在上，受胎之月居中，或遇乾、坎、良、震，阳象也，则生男；或遇宾、离、坤、兑，阴象也，则生女，有可预知者焉。呜呼，始而无子者，非天也，人自战其天也；已而有子者，亦非天也，人定可以胜天也。
以上这些怀胎审男女的道理，有待科学验证。但是有子元子非定于天、“人定可以胜天”的思想，则是非常正确的。
4.《勿药元诠》
撰者汪昂，清代名医，休宁人，寄籍丽水，号切庵。他好集医方，着有《本草备要》、《医方集解》、《灵素类篡》等。
本书全书一卷，主要记述导引、气功、摄养等防病健身方法，某些常见病的预防，以及饮食起居诸方面应当注意的问题。书中有《色欲伤》一篇，专论房事太过所造成的损伤，其文曰：
男子二八而天葵至，女人二七而天类至，交合太早，听丧天元，乃夭之由。男子八八而天葵绝，女人七七而天葵绝，精血不生。入房不禁，是自促其寿。算人身之血，百骸贯通，及欲事作，撮一身之血，至于命门，化精以泄。夫精者，神倚之如鱼得水，气倚之如雾覆渊，不知节啬，则百脉枯搞。交接无度，必损肾元，外虽不泄，精已离宫，定有其精数点随阳之凄而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉！
汪昂的论说与明代万全所论基本一致。其要点有三：一是指出早婚有害；二是说房事不节则损伤肾元而短寿；三是认为精已排出则不能复返，所以还精补脑之说不可信。汪昂的这些论述是有相当的科学道理的。
5.《养病庸言》
清代沈嘉溺撰，是一部养生着作，其中有不少论述房事养生的内容。沈嘉树是一位豪资殷富的封建士大夫，妻妾盈室，生活上养尊处优。年轻时由于不注意节制房事，弄得疾病缠身，所以他十分重视房中养生的研究。此书就是他切身体会的总结。
在书中，他特别强调夫妻性生活和谐是双方感情融洽的表现，但夫妻感情越好，性生活就越要有节制，要考虑长远，不能只图一时之快，否则就是“爱之适以害之”了。他认为：
凡人所以与妻妾相押昵者，为其互相爱也。然我爱妻妾，必欲弄得精髓枯竭，缠绵床辱，使妻妾劳于服事，瘁于担忧，丰之不免于奄然物化，又伴妻妾做孤莺单凤，一生一世，酸苦伶订，是非特不爱之，而适以害之矣。妻妾爱我，必欲陷我于死，亦不爱我实甚，而害我实甚。以上两层念头，常摆我心上，作镇心之宝，又时常讲解于妻妾，则己之欲固不载而自消，而妻妾之心亦忧然省悟。
