回族伊斯兰教苏非派中，据称由阿帕克霍加所传的虎夫耶毕家场门宦，曾授以一颗传教大印，以阿拉伯文刻制谢赫马宗生的道号(第二代以后道统不传，大印毁弃)，并授给经典、“泰斯必合”、“代斯塔尔”等八件传教信物，后来毕家场苏非门宦一直称此为传世的“八件宝贝”。虎夫耶鲜门谢赫鲜美珍也被传授三颗传教大印：一曰“大坤丽”，上刻阿拉伯文“艾卜·伯克尔·松地格·艾卜尼·华者排罕拜拉尼·板代亥密师克尼·哈祖若提”。二曰“小坤丽”(红雅虎石制作)，上刻阿拉伯文“乃格什板迪耶”。三日“十角印”(即十角形印)，上刻阿拉伯文“四大门宦”之名称。此外，又授经卷两部，一曰(坤里勒萨咧)(据说为内学派的苏非着述，主要论述“通微达主”之学)。一曰《虎俩遂图力斯艾师拉勒》(内容基本同上)。虎夫耶鲜门苏非派对这类印信最为珍视，不管它的来源究竟如何，它都是传教的凭证，道统和教权承传“认印不认人”，只要有了这类传教印信，他就可以继承教统，具有传教的资格和权利。其他虎夫耶苏非派也大体如此。
虎夫耶华寺道祖谢赫马来迟赴麦加朝觐，投师于当地着名苏非学者茂俩拉核都米门下，回国时给他授以“艾比力图黑”(意为开路者)的道号，并授予他两颗印信，上刻一曰“印那甩特海拉”，二曰“安达艾依兰讨黑德”(为将一些人引领在主的独一上的人是中国的马来迟)。又授予《冥沙勒》、《卯路提》经和八十本《古兰经》。此外，又赠授苏夫服、椰枣树皮制成的拜毡及克尔白帐幕一块等传教信物。哲赫忍耶道祖谢赫马明心赴也门伊本·载尼道堂求学，回国时，谢赫伊本·载尼给他授予“维尕叶·吐拉”的道号(一说又授予“束海达依”的道号)，赠授两本赞圣诗文《穆罕麦斯》、《曼达耶赫》，又赠授念珠、拜毡、靠背、手杖、一只碗和一把剑等传教信物，还授于他数段特殊的记主词和谢赫·伊本·载尼的一个秘传道号，吩咐他说：“如果是非发生，灾难降临时，你就提念我，呼吁我。”虎夫耶北庄门宦的创始人谢赫马葆真，游学于新疆莎车道堂时，也从这个道堂领受了一张传教证书，即前面讲的“依尔夏提”证书。这种证书在新疆依禅苏非派中很流行，他是苏非派传教的重要凭证。此外，还授给他莎车道堂的道统谱系。
上述穆勒什德所授予海里法(替位人)这些东西，不论是传教印信、传教证书，还是传教信物，都是苏非派道统承传的重要凭据，后来也成为各苏非门宦的传世珍宝。特别是重视传教印信，广泛使用传教印信，这也是回族伊斯兰教苏非派的一个特点。
苏非派表示他的道统绵延不断的传衍和联接下来的关系，称为“尼斯摆提”，或者称之为“西里斯来”即道统谱系或道统世系。“尼斯摆提”是阿拉伯语谱系的意思。“西里斯来”似乎表示一种连接的环子，一环套一环的接连下来。
道统世系与家族世系不同，一个家族世系是以血缘为纽带的，是血统的传衍关系；而道统世系，苏非派则赋予他神秘的解释，认为是以“啰亥”(灵魂)为纽带的，他是以“啰亥”为基础的传宗接代，由“啰亥”一代一代地传衍下来。所以，苏非派通常把一个家族的世系称为物质世系；而把他的道统世系，称为精神世系，认为精神世系远远高于物质世系。因为“父母只是使孩子在物质世界出生的原因，这是远离真主的，最低层的；而圣人和谢赫则是把圣道的精水投入教徒心灵的子宫，是使教徒在精神世界出生的原因，这是接近真主的，最高层的。每上一代谢赫、穆勒什德，都是他们下一代的穆里德和教众的‘麦阿奈维’，即‘内在之父’”。
苏非派的道统谱系，也是苏非派发展的历史产物。据西方学者说从13世纪或更晚时期14世纪以来，各地苏非教团开始建立自己的这种“精神世系”。许多教团把他的道谱一直上溯到先知穆罕默德时期，以先知穆罕默德和他的四大正统哈里发艾卜·伯克尔、乌玛儿、奥斯曼、阿里分别作为他们的道祖。有些苏非教团把他的道统追溯更远，一直追溯到先知前之列圣，以“黑孜勒”为道祖。“黑孜勒为伊斯兰教传说的一位前圣，穆萨圣人的引路人。”(《古兰经》18：64-81)此圣既神秘又永生，被视为智慧和真理的化身。回族伊斯兰教苏非门宦穆斯林中，流传着“道之大源，出于先知”的传说，谓先知穆罕默德明传了“舍勒尔提”，暗传了“妥勒盖提”，向四大正统哈里发每人秘密传授了一种不同道乘学问，形成了以艾卜·伯克尔、乌玛儿、奥斯曼、阿里为道祖的四大门宦。实际上，苏非派的道统谱系，只有中后期各代可以反映道统传承的历史。
回族伊斯兰教各苏非门宦，也都相继建立了他们的道统谱系，并且对他们的这种精神世系非常重视。有些苏非门宦往往在他们举行的一些善事圣会活动中念诵这种谱系。有的苏非门宦把他们的这种谱系作为一种随葬“都阿”。信徒亡故，将一张纸写道统谱系，置于他的克番布“皮拉汗”之上随葬，作为一种祈祷词，或一种表证，表明他是某个圣者的追随者，是个“认主独一”的人，为死者祈求安拉的“免罪”。这种谱系因置于克番布“皮拉汗”之上，故又称为“皮拉汗”。早在苏非派回族伊斯兰教广泛传播以前，有些地方的回族穆斯林中，就存在类似随葬谱系的一种习惯。穆斯林亡故后，在他的克番布皮拉汗上，写上《清真言》或其他数句“阿也提”随葬，为死者祈求安拉在末日宣判时刻，赦免他的罪过。显然，苏非门宦的随葬谱系，是受回族穆斯林的传统影响，是承袭了回族穆斯林的一种传统习俗。
回族伊斯兰教各苏非门宦的道统谱系，所反映的历史源流不尽相同，大致可以概括为两类：第一类似乎可以称之为全程道谱，他承袭某种主流苏非教团的道统，并把前期道祖如上述，一代一代地上溯至先知和正统哈里发。第二类似乎可以称之为断代道谱，主要反映本苏非门宦在我国创始以来的历史，其中有些也反映和承袭某种主流苏非教团道统，道祖并未上溯到先知和正统哈里发。这两类之中各苏非门宦的道谱，情况也不一致。但我们都可以从其中看出他们的历史源流。现在就回族伊斯兰教中几支着名的苏非门宦的道统谱系举例如下。
虎夫耶穆夫提和鲜门，是回族伊斯兰教中较早出现的两个苏非门宦，他们是乃格什板迪耶在新疆的分支白山宗领袖阿帕克霍加所传，承袭着乃格什板迪耶和新疆白山宗的道统。所以，这两支苏非主义的道统与新疆白山宗的极为相似，都把道统上溯至先知和艾卜·伯克尔。由此亦可说明，这两支苏非门宦传自新疆白山宗乃格什板迪耶苏非派，承袭乃格什板迪耶白山宗的道统。现列表对照如下：
青海循化撒拉族穆斯林母撒阿爷，于清末民初创建的撒拉教苏非门宦，因实行静修和低声念诵“迪克尔”，所以，也自称为虎夫耶苏非派。实际上他是溶合乃格什板迪耶和嘎德忍耶两个苏非派学理而形成的苏非门宦，他的道统则承袭了卡迪里耶苏非派的道统，卡迪里耶苏非教团的创始人阿布杜·尕迪尔·吉拉尼及其几代门弟子和再传弟子，都分别列为一代道祖，并且，道祖上溯至先知和阿里。也是一种全程道统谱系：
(按本门宦自己译称译写抄录)
先知穆罕默德
阿里
中国回族伊斯兰宗教制度概论
豪三尼
则尼里阿毕的乃
穆罕默德·巴盖若
哲尔反若·祖底格
母撒·卡苏夫
母撒勒祖
曼若如费
赛忍耶
艾比·尕细木
艾比·白克勒
阿布杜里·艾海丁
依布尼里
反他黑
依布尼里豪三·阿里
穆巴勒克
阿布杜里·嘎的勒
阿布杜里·阿则子
穆罕默德
舍木苏的尼
树如奋的尼
奴龙的尼
勿利龙的尼
豪三孟的尼
叶海亚
阿布杜里·勒海米
欧斯麻乃
阿布都里
反他黑
艾何曼提·黑退布
阿布都里·可勒木
穆罕默德·依布勒喜满(马文泉)
(以下为撤拉教苏非门宦)
阿布都里·尕的若(循化韩母撒)
阿布都里·尔则子(崖头韩七十)
穆罕默德·撒利克(循化伊玛目)
穆罕默德·依布勒希满(循化拉边)
阿布都里·反他黑(韩胡个)
阿布都里·热海米
奴勒·穆罕默德(苏哇·韩勒满子阿旬)
海孜若阿訇(循化)
哲赫忍耶与上述几个苏非门宦的道统谱系又有所不同，不属全程道统谱系，但也非断代道统谱系。哲赫忍耶苏非派系乃格什板迪耶高诵学派，传自也门伊本·载尼道堂。承袭也门伊本·载尼道堂的道统，有“里七外七”和“里七外八”两种说法，即在也门传七代后，分支到我国传七代或八代。其道统没有上溯至先知和正统哈里发，而以13世纪伊斯兰教最伟大的神秘派哲学家穆哈义丁·伊本·阿拉比(Mahyial-ibnal-alrabi 1165——1240年)为第一代道祖。第二代道祖便是穆罕默德·本·霍加·伯哈文丁·乃格什板迪(1317-1389年)。道统谱系如下：
(按本门宦自己译称译写抄录)
穆豪引的尼
伯哈文丁
他振的尼
海足若·巴格
海足若·其色依尼
阿布都里·哈立法
穆罕默德·布录·色尼(穆罕默德·伊本·载尼)
马明心
穆阿訇
马达天
马以德
其余苏非门宦，多系断代道统谱系，以本苏非门宦始传者为第一代道祖，直接反映本苏非门宦在当地传承的历史关系，没有追溯他的历史渊源。如嘎德忍耶大拱北、九彩坪以及虎夫耶洪门等苏非门宦，大体都如此。虎夫耶洪门以乃格什板迪耶在印度的分支(谢赫阿哈麦德·冉巴尼派)，派往新疆莎车、阿克苏一带传教的谢赫阿印科为始传道祖，以下各代穆勒什德便都是甘宁青的回族穆斯林。
(按本门宦记载抄录)
阿印科道祖
安西大湾太爷(苏丹·阿兰)
西宁康成太爷(阿布杜拉·哈的)
大同太爷(穆尔赛力·阿布德·依本·白什尔)
碱沟井太爷(华者·吉尼·西尼)
凉州庄太爷(甘优蒙·泽玛尼)
谢赫洪海儒(洪门)
