离婚和改嫁
离婚，伊斯兰教虽不禁止，但反对轻率离弃，先知穆罕默德曾教导穆斯林：“妇有过，善言以教之，勿轻去。”又说：“我奉劝你们体贴妇女和接受我的奉劝并按它行事吧。”劝妇善自改过，乃是丈夫不可推卸的责任。先知所谓“过”，没有具体说明，清代回族着名经师和学者刘智作了注释：“妇无轻出之礼，必犯悍恶、淫贱、不敬翁姑、不勤夫事，而后可以出。若非此例，但徐言善道，以归于好，此为夫之道也。”刘智的注释显系以儒家《仪礼》的“七出”为依据。贾公彦疏证：“七出者，无子，一也；淫，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”这是封建时代休弃妻室的七种理由，亦称“七去”。丈夫可以用这七条中的任何一条作为借口而遗弃其妻。《大戴礼记本命》也强调：“不顺父母去；无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去；盗窃去。”回族伊斯兰教也采取其中作为丈夫休弃妻室的正当理由。但“无子”、“恶疾”不列入休妻条件，在于“娶妻生子，权固不尽操诸人，今以绝后之大，归责于人，非确论也”。至于身染恶疾，已属人生最大不幸，因此横遭遗弃，更非人道，所以伊斯兰教认为不可以作为离婚的理由。
当夫妻之间出现不和睦现象，有关亲属就必须进行劝导，《古兰经》：“你们当从他们的亲戚中各推一个公正人，如果两个公正人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦。”经过公正入调解，已没有挽回余地，在这种迫不得已的情况下，离异才可以提上日程。夫妻双方直至最后决裂之前，有关人仍须继续挽救，做到仁至义尽。《古兰经》昭示：“你们应当善意地挽救她们，或以优礼解放她们，不要为妨碍她们而加以挽留，以便你们伤害她们。”
按照教法规定，男女双方都有要求离异的权利。离婚是男方提出的话，过去付给女方的财物全部归女方所有，“你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回”。《古兰经》还规定，男方对怀孕的离婚妻子，要提供分娩的一切条件。如果要留下她们哺育婴儿，还必须征求她们的意见，付给应得的报酬。在婴儿两周岁哺乳期间，作为父母的应在正常情况下，供给离婚的妻子和婴儿足够的衣食(65：6)(2：233)。这些经文无疑是为了维护被遗弃的妇女的生活权利。因为在古代阿拉伯社会，妇女不易谋生，不能不依附于男人，一旦遭遗弃，失去生活保障，必然会陷于绝境。
在三个月之内，丈夫可以召回离婚的妻子，重续旧好，《古兰经》是允许的，而且持赞成态度：“你们暂离的妻子，你想召回她，对于你们是毫无罪过的，那是最近于她们感到安慰而无悲哀的，并且满意你所给予她们的。”
但被弃的妻子，不许可直接同丈夫复婚，《古兰经》：“如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫休了她，那么，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的。”
《古兰经》之所以如是规定，在于要求穆斯林对离婚采取“审慎”态度。千万不可以等闲视之，当作儿戏。对妻子呼之则来，挥之即去，是对妇女人格的歧视和侮辱。即使与离异的妻子“复婚”，几经周折之后，当事人可能会有所觉悟，正确对待夫妻关系。回族穆斯林中，多数地区早已废止了“三休制”，有些地区对于暂离的妻子实行复婚，也都采取一种达变的态度。即被暂离的妻子，先行改嫁给一个未成年的少男，与他在形式上成婚，只作为一度名义上的夫妻，然后离婚，再与原夫复婚。这种戏剧性的离异和复婚，在进入现代也就废止了。
阿拉伯蒙昧时期，妇女地位低下，寡妇更遭鄙视。甚至被视为不祥之物，再嫁就被认为是不安分行为，备受阻难。伊斯兰教兴起后，改变了这种恶习，允许寡妇改嫁。同时，对于丧偶的男子，也不主张“独守”，都可重新组合家庭，“你们用含蓄的言辞向待婚的妇女求婚，或将你们的意思隐藏在心里。对于你们都是无罪过的，真主已知道你们不久要向她们提及婚约。(故准你们对她们有所表示)但不要与她们定密约，只可说合理的话。不要缔结婚约，直到守制期满”。
所谓“守制期”，也就是改嫁再婚前的待婚期。《古兰经》规定：“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚满期的时候，她们关于自身的合礼行为，对于你们是毫无罪过的。”为了避免丈夫死后，遗孀受丈夫家族成员的责难，《古兰经》又规定：“你们中弃世而留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。”中国儒家反对妇女再嫁，主张“从一而终”，视妇女再嫁为大逆不道。所谓“饿死事小，失节事大”。要求妇女为亡夫守节，甚至奖励以身殉节。回族穆斯林在长期封建社会中，坚持遵行伊斯兰教婚姻原则，在妇女离婚与再嫁的问题上所持态度，独与儒家大相径庭，尊重妇女离婚与再嫁的权益，认为“明正改节”，是于社会有益无害的事情。因为“饮食男女，人之大欲存焉”，不可无情地抑制。所以，“正教之理，虽鳏寡不宜独守”。
《古兰经》反覆表述对夫妻和睦的愿望以及对离婚的种种限制，其目的在于郑重表明，夫妻感情一旦发生裂痕，不利于共同生活之时，可以通过公正人进行和解，尽可能挽回，不允许轻易提出离婚以保持家庭和睦和社会安宁。同时，考虑到妇女的合法权益，干涉阻挠是违反教规以及道德准则的。
一夫一妻与多妻的原则
伊斯兰教的婚姻制度，原则上实行一夫一妻制。在特殊情况下，某些男性可娶数妻。《古兰经》：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻，如果你们害怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻。”从这段经文规定看出，允许多妻是以公平待遇为前提，也有一定限制，而且男性必须具有一定经济能力，对四个妻子能够“公平待遇”才行，否则，仍只能娶一个妻子。这种规定，对于改变蒙昧时期氏族部落头人妻妾成群，而一般贫民则甚至连一个妻子也娶不起的不合理社会现象，是具有一定进步意义的。
所以，伊斯兰教虽然允许多妻，实质上只是对少数具有权势的上层人物中存在的妻妾成群现象的限制；广大穆斯林群众仍是奉行一夫一妻制。
伊斯兰教允许具有一定条件的穆斯林娶四个妻子，仅是一种权宜之计。多妻、蓄奴“在一千三百年前的社会里是无法禁止的。所以穆斯林只可在可能范围内，减轻这两种恶事的弊害”。
