纪灵扶起老汉，搀扶着他到城里的医馆。
那老汉面无血色，不时咳嗽，显然伤的不轻。
医馆里的医士为好汉把了把脉，说是需要静养，为他开了几方药后让他在医馆先住下。
“先生，为何来这医馆看病的人这么少呢？是这里的人身体都很健康还是因为这里有其他的医馆？”
纪灵很困惑，明明他找了整个城就只有这家医馆了，可是来这里的人却寥寥无几，他不相信这年代的人就不会生病。
“哎，你有所不知啊，他们得了病一般都去庙里看了，那些大师给他们喝了喝符水，就能包治百病。”那医士苦笑道，话语中带着一丝戏谑。
教他医术的师傅和他说，学会了医术，便能让这世间的人摆脱病痛，就能普渡众生。
可笑，众生不信医术，却信鬼神。
这年代，愿意相信真正医学的人还少吧，他们多愿意相信牛头鬼神，喝喝符水就能治病的那种，所以才有了巫医的说法。
纪灵向这位医者问了城里的哪些地方有卖“符水”的地方，然后就沿着医者所说的路来到了一个庙宇的旁边。
这是一处牛教的庙宇，里面摆着奇奇怪怪的雕像，或凶神恶煞，或面带笑意。
在这处破落的地方，人群络绎不绝，他们都是来“看病”的。
人群中不时有人高呼“谢谢仙人，谢谢道长““再生父母啊”之类的话。
那些喝了符水的病患，都无不感激戴德，跪在地上涕泗横流，让周围的人看了也都备受感染，纷纷对“神医”报以更崇高的敬意。
纪灵拉住了一个前来求“医”的人，问他说：“老兄，这符水真的那么有效么？”
周围的人听到纪灵的话都不满了。那被纪灵拉住的人也是满脸的火气，对纪灵说：“你居然质疑道长和仙人。”
“你这人长的这么丑，还敢对仙人不敬，岂有此理!”
“我邻居家的娃就是喝了仙人的符水后才病愈的。”
“我村里的那个张瘸子他原本也是病得奄奄一息，结果喝了道长从仙人处取来的符水后就好了，现在生龙活虎得很呢！”
人群对着纪灵一阵数落，也都说出了“仙人救人”的各种救人事迹。
他们一阵推搡，就把纪灵推了出去。
他们还不解气，嘴上骂骂咧咧，若不是怕在这里动手对“仙人”不敬，他们怕是得把纪灵胖揍一顿。
看着这群人充满威胁的目光，纪灵没有再自讨无趣，直接走人了。
他在心里暗暗立誓，将来一定要把这些骗人的教会之流铲除，太可恨了，害人不浅。
只是现在还不是时机罢了，毕竟冰冻三尺，岂是一日之寒。想要让骗人害人的教会消失，又岂有那么的容易？
至于他们说的那几个“被治愈”的人，纪灵嗤之以鼻，那不过是里面几个人自己痊愈的，结果却被他们归功于符水，而更多的人因为喝了符水耽误救治而死的人，却无人提及，因为，死人不会说话。就算从棺材里爬出来说，人们也不会信的。
纪灵曾听过这样的故事：有这样的一群人，他们都是基督教徒，他们都无比虔诚地信奉上帝，然后有一天他们一起到一艘船上去出海，也就是船上的人都是虔诚的基督教徒。
然鹅，他们在出海的时候遇到极其糟糕的天气，船沉了。
只有几个人体力好，游回岸边，活了下来，然后他们觉得是上帝保佑了他们，才让他们幸免于难。
而同样无比信奉上帝的更多人，他们随着船一同沉入了海底，他们死了，再也不会说话。
就算他们说了上帝不能保佑他们，别人也会反驳那肯定是你信的还不够虔诚。
这便是典型的幸存者偏差。
佛说，不怒不喜斩断七情六欲。
可是，祭拜又怎可讨佛欢心，不拜缘何惹佛生气？
为何那莲台高坐者，须香火，须跪拜？
若他不贪，何须香火？
若他不爱慕虚荣，何须跪拜？
若他贪婪爱慕虚荣，为何称佛？
夫子论佛？可曾见佛？不曾见佛，怎知敬拜礼遇香火供奉的是佛是魔？怎知高坐莲台的又是佛是魔？
在这个祭祀是国家大政，每逢出征必然占卜的时代，迷信思想几乎人人皆有。
当年文景之治的汉文帝在宣室中因求贤，征询名士贾谊的意见。
结果聊着聊着，他们就转向鬼神之事去了，汉文帝听的身子前倾，满是专注。
也就是所谓的‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神’的由来。
东汉时期，五斗米教、黄巾教、佛教流传极广，甚至邪教淫祀也不少。
曹操当年任济南相时，就干掉了不少牛鬼蛇神。
然而并没有什么卵用，信仰这种东西在新世纪都还存在，怎么可能在古代被轻易弄消失？
纪灵不再去想这些，而是去到了城外的一处村落，那是那位被伤害的老者居住的地方，他受那老者的嘱托，得去接他家的老婆子去城里看病。
而这一路上他看到了太多在战乱中受到伤害的人们，可是他一个人的力量终究是有限的，他可以帮那老汉一家人，却没办法帮所有的人。
他叹了口气，狠了狠心，不去看这些落难的流民，然后继续上路了。
