对于这些道理，要能好好的体悟才能领会，要在字里行间见到真义理才行。闻道而行之，一定要把领会的道理用到实践中去，只有这样，人才能有实际的提高，不要做夸夸其谈、好做空头文章而言行修养不好的人，用我们现在的话讲就是“有知识没有文化”的人。故而“体验乎操存践履之实”，就是要我们在日常生活中去运用这些道理。比如读到“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）这样的话，就要能去体会其中深蕴的高境界和大格局。如果总是想把别人踩在脚底下，自己也是难以树立的；只有合众人之力，个人才能够有所成就，人的力量只有集聚起来才能改变一个局部的环境，进而改变一个时代。
细细思虑之后能把这个道理想明白，运用于实际中，我们的心境、心胸能开阔很多，也利于我们行事。读书深悟道理，做到“心静理明，渐见意味”，这不但是读书而悟至理的意味，也是懂得人生意义的意味。“广求博取，日诵五车”是读书的初步，我们一定要在这个基础上做到专精，要坚持不懈的努力，去体悟、实践、运用，这才是读书的真正道理。
对于读书要专精，古人论述还有很多。朱熹在自编的《学规类编》里反复讲：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。”苏轼谈读书之道时也讲：“博观而约取，厚积而薄发。”（《杂说送张琥》）所谓“博观而约取”，即是我们反复讲的“博学”，然后从中间找出有用的东西为自己所使用、所掌握。读书读得非常多，要对古往今来的人事都有认识与理解，渐渐地就能总结出前人成功的经验，能吸取前人失败的教训，成功很容易达到，这就是厚积薄发的道理。我们要多领会、遵从直接的指导，但更要依靠自己的领悟，来吸取书本中的间接经验。曾国藩教导自己的孩子，谓：“读古书以训诂为本。”（《曾国藩文集·家教》）就是要孩子读书时，仔细地琢磨每一个字词，把每一个句子都揣摩精透，这样的读书才是深入的。
张尔岐为明代学人，顾炎武赞之为“卓然经师”，其在《读书强记法》里开出了很详细的专精读书之法，详录于下：
强记之法，每读一书，遇意所好，即札录之。录讫，乃朗诵十余遍，黏之壁间。每曰必三十余段，少亦六七段。揜卷，辄就壁间观所黏录，曰三五次以为常，务期精熟，一字不遗。黏壁既满，乃取第一曰所黏者投笥中，俟再读有所录，补黏其处，随收随补，岁无旷曰。一年之内，约得千段，数年之后，腹笥自富。
我们如果能够照此行之，“博观而约取，厚积而薄发”的境界是一定能够达到的。对于所读之书，一定要下这种精细的工夫，只有把至理都做到强记于心，才能真正变成自己的东西。
读书专精，要在自己有独立的精神，才能有所分别、有所取舍，读书才能做到事半功倍。这也是我们一直强调的。明末清初，被后人尊为“理学真儒”的张杨园在《养正遗规》中留给后世的笺言是：
洗心静气，以求其解；勿执己见，以达古训；勿傍旧说，以昧新知。
洗心静气方能做到心思纯净，称为“心到”，只有这样，才能把书中的道理切实的体悟明白。“洗心”就是要把心里面的杂念、污欲和成见都摒弃掉，这些都是读书的障碍。孩子们读书，一般都会记得很清楚，即使年龄渐长，那些知识也不易忘记。就在于孩子们的读书是没有功利心的，完全凭着兴趣来学。人在成年以后，阅历增加了，知识增多了，学问反而不能长进，就在于功利心、私欲心、成见心的阻碍。也许他人的观点、见解不及自己，但还应该在其中发现可资自己利用的东西。时刻想到超越他人当然好，心中要有这样一种理想，但在学习上还是要谦虚谨慎地对待每一个做学问的人、对待每一本书。先儒谆谆的教导我们，一定要做到“勿执己见，以达古训”，也是这样的期许。
读书不能先有成见，也不要固定了自己的认识与见解。读书做学问不能总是在和别人商榷，在批驳他人的观点。做学问最好在于自己立见，树立一种学说让别人来跟自己商榷，总是揪住别人的过失不放，就永远不能证明自己的高明。要想让自己的学问站得住脚，就要正面立论，多吸取他人的知识来完善自己的立论，才是正途。
读书要自树立，就还要做到“勿傍旧说，以昧新知”。一代有一代的学问，一代有一代的气象，故而一代要做出一代应有的成绩。那些被我们尊崇的发现，比如圆周率、小孔成像等，在当时确实是人类很伟大的发现，我们要记住这些历史功绩。但是当这些知识成为我们习以为常之说，成为我们自小学就要掌握的一些常识的时候，我们就要想到自己的责任。我们作为知识的承继者，有责任把人类的认识向前推进。人类不能局限于狭隘的认识世界，为学者也一定不要局限于前人旧说，要敢于创新、敢于开拓。近几十年来，中国学术界发展艰难，还产生了“钱学森之问”，很重要的一个原因就是，做研究者过分地尊从前辈们的结论，不敢、也没有能力去创新、去发展。我们可以学习前辈们的经验、精神、方法，尊重他们的人品和成果，但就是不能固守其结论。
人类认识的发展，基本上都是在推翻前人结论的基础上向前进了一步。只有不把原来的结论放在神圣的地位，我们才能把自己的学问研究解放出来，才能做出新的成绩。周朝的时候，一种学问可以持续八九百年而不衰；唐朝的时候，一种学问或学说还能维持二三百年；而到了明清之时，一种学说能够维持一百年就很了不起了；到了现代，学术上的一个结论也只能维持十年的时间，之后就会被超越。因为人类总体知识增加得越来越快，人也是越来越聪明。所以说，一代人有一代人的使命，前代人的结论不能成为这一代人最终的结论，历史在发展、时代在发展，我们要竭尽力量、不懈向前。
二、广博
读书讲求专精，就是为了建立起自己学术基础的骨架，框架筑起来的同时，还要靠更为广博的涉猎来填充之。读书的专精与广博，是不可分的，专精使人学问之骨骼变得硬朗，而广博则将使学问之筋肉变得丰满。做一领域的研究，只读本专业的书是不够的，到一定的时候就要追求触类旁通的读书。人只有触类旁通，方能在更高层面上写出更高立意的文章来，因为人的视角或格局，以及写文章的眼光，都会因为广博的涉猎而变得更加开阔和独特。
读书要求广博，首要者是要读全书。正如冯班《钝吟杂录·家诫上》中言：
读书当读全书，节抄者不可读。
“节抄”即是在一本书里找出感兴趣的东西，或者自认有益的东西，这样就能把书越读越薄。读书如节抄者，即是在读书的时候要思索，在心中概括出书中的意味，也可以记在书页的旁边。一本书读完，留下来也许只是十几句的心得，这已经是很难得的读书之法了。其次，是观其大要的精读。要求读古书经典的时候摘记名言，节抄意蕴深长的话语。
但这里讲读书不可专持节抄，什么意思呢？这其实是对专业研究者的一个要求。比如读唐诗，中小学生一般读《唐诗三百首》足矣；到本科阶段，就要读比较大部头的《唐诗选》，这还是“节抄”读书的阶段；而要想再深入研究的话，想以研究唐诗为安身立命的本领的话，就要把《全唐诗》*好好研读一下，这是做研究的基本要求。如果不通读《全唐诗》，就不能知道唐诗的全貌如何，做研究便是无稽之谈。就好比拿一片落叶，钻到屋子里面，以资研究秋天的景色，这是愚蠢的做法。或者说，不着眼森林而去研究一棵独木，越研究，思路就会越狭窄，我们要在研究一棵树的时候，逐渐关注到整片森林才行。读书亦是如此，广博就像秋天的景色、辽阔的森林一样，只有立意如此，才能使自己的研究更富有层次感、更加深厚，成果也就更有价值。
*《全唐诗》是清朝初年编修的、汇集唐代诗歌的总集。全书共900卷，共2529人的42863首。
读书欲求广博，就要有勤奋的精神，坚持翻阅大量典籍，万不能懈怠。明清之际大儒傅山在家训中言道：
读书勿怠，凡一义一字不知者，问人检籍。不可一“且”字放在胸中。（《十六字格言》）
读书中对于那些不认识的字，一定不要朦胧过去，要动手把它查检出来，日积月累，会发现不认识的字越来越少。如果把“且”字放在胸中，不但识字上懈怠，在探寻书本深意上也必定懈怠，不愿花费神思来细细地体悟。在读书为学上糊弄自己，这是很大的硬伤。做学问，不能放过任何一点疑问，有疑问就要立刻动手去查，查检的过程，也就是知识积累的过程。比如，顾炎武的《日知录》中的每一句话，都有很深的背景，如果我们读的时候能把这些话语的背景还原、弄明白，在这些小题目里我们也能领会到很深广的知识。郑燮《淮县署中寄舍弟墨第一书》中讲：“读书以过目成诵为能，最是不济事。”过目成诵虽是一种能力，但真正的读书，并不一定都是要去背记，而是要踏踏实实地在书海中泛舟求索。立志要做学问，或立志做一个博学的人，就不要以读书为炫耀能事，而是需要有沉潜下来的心境。
现在读书不成问题，书籍很多，要找书也很方便，知识对每个人都是公平的。一个人只要先把自己的心纯净了，足够努力地用心去读，知识自然就记在了心中，并不是非要有过目成诵的本领才行。我们要明白读书实际上是为了实现自己的志向而读，要相信知识改变命运。有的人家境也许很贫寒，得到读书的机会着实不易，那就更不要浪费大好时光。我们看，那些武侠小说中描述一个人要想武功超凡绝伦，只靠在江湖上行走是不够的，靠整天的浮躁也是不行的，必须在一次失败之后陷入某种绝境，比如某个山崖之下，此时他往往会得到一卷武功秘籍。能够心无旁骛地凭着这本武功秘籍，耐得住寂寞而面壁三五年，然后一举成功，冲出江湖就会天下无敌。这些故事其实是我们生活的影子，要想超越他人，想卓然自立，就必须有这种陷入绝境也不懈怠、而面壁苦练的精神，认认真真地读书、求知识，早晚都会成功的。
要耐得住寂寞，就是要分清读经典之书与读社会大书的区别。社会教给人的是待人接物之学，有时候就难免于俗；而读书是让你长见识、拓心胸，提高自己的立意和眼界，是让人向“雅”的地方进步。既然是读书，就要按照读书人的要求来规范自己，而不要模仿社会中人的习性。不要到最后书没读透，社会的人情世故也没有弄明白，雅既不成，俗也不成。最终，社会上那些熟知人情世故的人把你看作是书呆子，真正从事研究的人认为你不过是学问的爱好者、门外汉。读书不是装点门面用的，只有读到自己的心里面，才能改变自己的气质，才能提高自己的境界，才能真正地使自己对学问、对社会人事都能有真知灼见。
我们常言：
案上不可多书，心中不可少书。（《格言联璧·学问》）
这就给我们一种警醒。读书广博，不在于你形式上买了多少书，走马观花浏览了多少书，关键在真正能领会其意味地读了多少书。人往往是在想读书的时候没有钱买书，有钱了却再不想买书、读书，这还是太过功利。我们要多利用公共的图书资源，不要以为图书馆里很多旧藏是无用的，只是到书店里追寻所谓的畅销书。以前的很多书，尤其是能被后人保留下来的，都是经过千锤百炼的经典之作。不能从图书馆众多的旧藏中挑选出对自己有用的书，还是说明自己的眼光不够，这便要沉潜下来，多读多记。能把广博之书都装在自己的心中，这样的人确实如面壁苦修而成功的高手，在学问上、社会中是无往而不利的。
三、涵咏
读书要涵咏，有两个意思在里面，一个既是对书要细细地读，细细地品味，不要只是流于表象，“咏”即是细细地琢磨的意思。而深层次还有一个“涵”的意味，就是要把书中的内容以及书中的境界，都内化为自己的身心修养。读书涵咏，历来被视为人生的大有滋味之事。程颐讲：
外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。
只有深入体悟，才是涵咏的真正含义。
读书，总是要有一定的追求才能涵咏、培养出自己独特的理解与见识。陆游认为：“读书本意在元元。”（《读书》）他认为读书的目的就在于追根溯源。每一本书读完以后都要能心存疑问，并能把疑问变成自己进一步思考的线索和研究的动力。追根溯源，最终还是要我们能够通过读书来找到一种有意味的生活。
古人写书，大抵有三种情况：第一种书是用来表达的，人们用写书来表达自己的理想、情感或见解，文学典籍就是此类。第二种书是用来总结的，比如历代的史书，就是在总结人类历史的规律。那些学术史，是总结经济的规律，法律的规律或者是物理、化学上的一些规律。第三种书是在总结和表达之外的，即是用来想象的。我们所读的很多作品，会给我们构建一个想象的空间或者构建一个思维的空间，而这种思维或想象的空间，实际上是当前很多科学所面临的发展的趋势。
