此种结核菌虽干不死，若痰中带有结核菌，吐之于地上，干后随灰尘飞扬空中，或为他人吸入，则自鼻入肺，此人遂受肺疾之传染矣。故痰不可吐之于地，必吐之于痰盂之中。当换痰盂之时，又必以开水及洗濯曹达消毒，始可放心。中国人随地吐痰，盖因不知其危险也。西洋人虽在街上亦不吐痰，以手巾承之携归洗净，此吾辈之所当效法也。西人恒携带手巾，涕唾时以手巾拭之。中国人无携带手巾之习惯，故鼻口手指不洁，或污桌椅窗壁，此亦当改者。
血脉之流通，为身体健康之一要件。欲求血脉流通，除常行运动之外，莫如勤于沐浴。日本人最爱洁净，浴身甚勤。方其与俄人战也，军事卫生甚为进步，军人死于病者甚少。盖其军人虽在战地，亦勤于沐浴，此其所以获病者少也。西洋人亦勤于浴体，并有每日早起用冷水洗浴者。盖体中之老废物时时从汗管排出，若不勤于洗涤，则皮肤丛垢，汗管窒塞，老废物堆积体中，不能自由运出，而身体觉其不快矣。中国人冬时往往数月不浴，推原其故，盖由浴盆太小，不足容多量之热水，故冬时浴体往往畏寒。此则利用厚生之道有所未周，所宜急行改良者也。宜特制长形之浴盆，冬时洗浴多注热水，以浸满全身为度，则自无畏寒之患矣。为此当多费火力及人力，然为数无几，事关健康，不可吝也。今人多于他处用钱如泥沙，独于此等处吝之，可谓轻重倒置者矣。
家中宜扫除洁净。西洋人之地板每日用湿布抹之。中国人家之地板，则灰尘厚积，殊不雅观，而安之若素，益习惯于不洁而不觉其苦也。余家地板每星期洗涤一次，亦不过稍费人工，非甚高难行之事。窃愿以一家为之倡，养成社会爱洁之习惯。此亦改良社会者所宜极力提倡之一端也。
东西洋各国，于厕所亦力求洁净。中国人居家，于此事太不注意，往往污秽狼藉，不堪入目，而相率安之，亦因居民无爱洁之美习也。近阅日人所著《中国瓜分之命运》，痛言中国人之不洁，谓时报馆之门口任出入者之溲溺，以为进步之人所行若此，其他则更何说。其所言实有使人愧汗者。余闻人言，北京人往日有在街上遗矢之恶习，庚子各国联军占领北京乃禁之，有犯之者，即以其人身上之衣拭去其不洁，自此以后，此事乃绝迹，千年恶习乃自联军扫荡廓清之，亦可快亦可痛也。中国乡间人家往往置便具于室隅，积之旬月始行倾弃，人日夜居室内，常受秽气之熏蒸。此乃至野蛮之习，所宜立即除去者也。
日本、英、德之家，无睡后燃灯者。中国人则多通夜点灯，非特浪费，且足以坏室中之空气，于卫生大不相宜。闻之卫生家之言日，一灯所消耗之空气，较之一人所消耗之空气为十五与十之比例，可以警矣！一夜之费似乎甚少，积日积岁所省不知几百倍。一家之费似乎甚少，合全国计之，所省又不知几千万倍。余家前亦点灯而小其焰，近日则全然熄灭之。此亦民间习惯之宜改者。
西洋人于小事亦分明有界限，如有信待发而无印花，则求之于同居之人，然必以钱偿之。同学之留英者间向余索印花，亦效西人之所为。余在德国柏林时，在电车中见有数人同行者，往往一人购票，同行者亦一一以钱还之，虽母女之间亦然。中国人之习惯，则往往以为钱数太少，还之则似轻视出印花、买车票之人，而应受其偿者必佯推故逊，或伪为发怒，而其心实有所未慊，此之谓伪善，良为可笑。又交付银钱，必索收条，所以备万一有讼争之事也。中国人讲体面太过，纯恃信用，往往略去此一层，因而受亏者比比矣。
余友某君实行银钱上权限分明之主义，虽受取金钱者为我，亦索取收条。余深知此义，不以为怪也。中国学生之在德国柏林者，亦仿照德国人之所为，同进茶馆、咖啡馆，餐馆之时，各开各人之帐，盖同游之时甚多，人亦甚多，一人开帐乃事势所不许也。中国人之习惯，数人同往酒席馆，必有一人开帐，似以各开各帐为不成事体者，要亦伪善而已。出钱者出于勉强，未免心痛，而相率为之，亦可笑亦可悯也。此亦中国旧习惯宜改之一端也。
西洋人信奉基督教，以仁慈为贵，有防止虐待动物之会。余在英国巴孥塔地方，见一小学校发年终奖赏，儿童有因不虐待动物而获赏品者，亦可见其注意于此事矣。中国人及日本人之车夫，则往往有虐待其马之事。一友人在东京，曾见一车夫因其马不服命令，一击毙之，为余言之，而叹此车夫之残忍凶暴。又一友人言在北京时，见一西洋人乘一马车，其车夫因其马老赢而不能速前也，则痛鞭之，意欲求速以媚洋人也，此洋人见其残忍无人理也，怒甚，以杖连击之。此洋人视中国人如牛马，任意鞭笞，固为可恨，然此车夫亦有以自取之。此亦余改良社会意见之一条也。日本马车载重亦有法度，如车夫使其马运过重之物，则巡查干涉之。此亦吾国所当效法之事。太平无事之时，休息民间之马力，则遇战时有可以征发之来源，此又谋国者所不可不知也。
好斗麻雀牌，乃中国人一大弊习，流俗滔滔，贤者不免，甚可叹也。余去岁在北京时，曾谓一友人日：“中国人如能戒麻雀牌，则中国尚可救。”闻者或不信吾言，不知此习不除，终无涤荡振刷气象一新之日。余视西洋社会亦有斗牌之游戏，惟不赌财物，故但觉其可乐而无弊害。不赌财物之游戏，如中国人之围棋、象棋，西洋人之斗牌，余亦不反对之；惟赌钱系犯罪之行为，则期期以为不可。此亦余改良社会意见之一条也。
借书不还，乃士人之通病，此事似小，实有关于道德甚大。余有友人借他人书共二本，复为他人转借，失去一本，久不能还，去岁在北京琉璃厂购得一部，板本纸张，悉如其所借者，乃以还之，已经过十年矣。自谓平日守径径之节，幸不以此事坏之。余前在宗祠，有一族长年八十，还《水浒传》，云已借去二三十年。前辈做事周匝有终始，良可效法。
闻水口山、安源两处，习惯皆不良，办事人与矿丁皆以牌赌为乐，鲜有能贮蓄者。凡吾国多人聚集处皆如此。如长沙高桥地方，每年制红茶，四乡妇女群集选茶，而淫风颇甚，此家族主义之势力所不能及之地也。余因此颇感中国缺乏宗教，于振兴实业亦大感不便。湖南省城有济良所，收养孤贫堕落之女子而教之。于此等处，在西人则必以宗教感化之，中国人不重用宗教，觉感化之力亦有所不足也。
告学生
今日我等之急务，在树立一种统一全国之中心思想。人之所以异于动物者，在于有思想，而人品所以有圣贤庸众之分，亦以其思想之高尚或平凡而区别之。思想者，事实之母也。心中先发一种思想，然后实现之于行动，个人有然，民族亦有然，个人有个人之主义，民族有民族之精神。无有个人而无主义者，亦无有民族而无精神者。惟主义有纯驳，精神有盛衰而已。近日中国与万国交通，政治上复经极大之变动，思想界遂生非常之混乱，新旧冲突，青黄不接，群众苦之，青年尤甚。所望贤智之士，学问、思辨共讲斯事。
务取关于人生，关于社会种种问题一一加以新研究、新解释，斟酌古今，权衡中外，审思中华民族在世界之地位，审思自己对于斯世当取如何之态度，在一己则立一贯通一生之理想，在一国则立一百年远大之规划。此乃我辈今日之急务也。
学问与政治有密接之关系。近日国内纷争，不知所定，论者或怀悲观，流为厌世，此乃一种亡国之思想，不可不力斥其非者也。人日：国事大坏，实无办法。余日：无论时势如何，无有办法者。办法若何？在唤起国民之自觉而已。今日大多数之国民，毫无智识，无思想，故无舆论，无清议，无组织政治之能，无监督官僚之势，遂使少数之人垄断政权，人民脂膏尽饱私囊橐，公众权利，断送将尽。彼少数人之信有罪矣。彼大多数之国民醉生梦死，束手待毙，独无罪乎？有不良之国民，斯有不良之政府，国民自身，国家之本体也。本体一坏，尚有何说？今日中国国民实迫于生死关头，间不容发之时。也，尚不自觉可为寒心，奴隶牛马万劫不复，吁其危矣！欲唤起国民之自觉，在于少数贤智之士。伊尹日：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”先觉之人极为少数，然既为先觉，斯有觉民之力。古来一种学说，倡之者不过一二人，而辗转流传，卒遍海内，流风余韵，久而益新。盖真理恒得最后之胜利，但患所言之非真理耳。苟为真理，则人同此心，心同此理，未有不如响斯应者。故欲唤国民，先在醒自己，己苟自觉，斯能觉世。从事学问之研究者，可以奋然而起矣。
学者之所以自处，一在贵我，一在通今。无论何种之社会，莫不有公众承认之法则焉。其来甚古，信之者众。如斯之法则，果宜悉从之乎？日：否，不然。法则必与时势相宜，始有存在之价值。时势既变，则法则亦从之而变。法则为人生而存，非人生为法则而存也。古人有古人之时势，今人有今人之时势，古人所立之法则必不能尽合于今人，故不可盲从古人。凡古人所立之法则，不可不按照今人之时势而判断之。何者宜因，何者宜革，古人往矣，不复与闻之矣，此法则之宜行于今日与否，乃今人利害切身之问题。士不通今，终鲜实用。识时务者在乎俊杰。广游历，多读外人所著之书，多阅新出之报章、杂志，务求有世界之智识，与日新之世界同时并进，庶于此大世界内之生存竞争不至以懵于时势，自居劣败，此通今之义之所为不可少也。
然今人之论说亦复繁多，甲论乙驳，罔衷一是，何去何从又不得不准之于一己良心之判断。吾之所谓贵我者，乃谓各人宜自有主张之意。吾以为是则力持之，举世非之不可顾也；吾以为非则力避之，举世是之不敢阿也。必有独立之思想，始能有独立之人格。必国家中多如斯立之人格，然后此国家对于世界可成为一独立之国家。自觉者，自己之觉，非他人之觉也。合贵我与通今二义而自觉之义乃明。吾尝日：“横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃唯我；竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前。”可恃惟我者，求己责己之义；可据惟目前者，重现在之力行之义。此言颇与贵我通今之义互相发明也。
夫但自觉而已，亦有何益？既自觉之后，不可不继之以实行。此自觉一分则实行一分，自觉进步则实行进步，自觉与实行乃一活动之二方面也。自其现于精神之知觉言之，谓之自觉；自其现于体魄之运动言之，谓之实行。
即知即行，知行合一，必如是而后可谓之自觉。思想自由必继之以言论自由，言论自由必继之以行动自由，无言论与行动之自由，则思想之自由尚不得云完全也。知则必行，不行则为徒知，言则必行，不行则为空言；自觉与活动乃不可相离者也。无活动则无自觉，故实行尚焉。博学、深思、力行三者不可偏废。博学、深思皆所以指导其力行也，而力行尤要。力行为目的，而博学、深思为方法。博学而不行，何贵于学？深思而不行，何贵于思？能力行，则博学、深思皆为力行之用，不能力行，则博学、深思亦徒劳而已矣。且博学与深思亦力行之一事也。非真能力行者，学必不能博，思必不能深，故学者尤不可不置重于实行也。
人者，理想之动物也。人生之目的在于实现其理想。而理想者久大者也，包含人、我，包含个人、社会、国家，包含人类全体，包含古今，包含过去、现在、未来。欲实现此久大之理想，固非一手一足所能为力，亦非一朝一夕之所能为功。故实行尤必继之以坚忍，始能竟实行之功也。世界无尽，我愿无尽，而实行终自有限，要在一息尚存，此志不容稍懈而已。实行虽有限，而加入此实行于人类进化全体之中，遂亦与之俱无限焉。苟知日常之实行有如斯久大之意义，亦可以自慰矣。
实行之中含有二义，一贵坚忍，一贵勇敢。勇敢与坚忍，其实一德也。
勇于创始，忍以要终，要本于意志之力。人生斯世，无在而不须苦战奋斗。
不解苦战奋斗者，无生存之希望者也，故勇敢尚焉。夫循常蹈故，固可以从容为之，无事乎勇也。至于公理与权势相冲突之时，义理与嗜欲相斗争之时，则勇敢之作用著焉。力伸公理而不屈于权势，勉循义理而不能动于嗜欲，非大勇者不能。至于廓清旧说，发挥新义，尤有资于勇敢。能言人之所不敢言，能行人之所不敢行，此乃圣贤豪杰之所以异于庸众也。非常之勇，黎民所惧，及其既成，天下晏如。彼圣贤豪杰有超世之识，盖世之气，见之真而守之固，能为天下之原动力，而不待人之后兴。今日之欧洲战争，乃全世界大改革、大整顿之时代也。中国立于此全世界大改革、大整顿之时代，则于一国之内，亦不能不为大改革、大整顿。而欲为如斯之事，非勇者不能。
吾故标举一尚勇之义，为海内人士正告焉。
要而言之，人之立身最要一诚字。诚者，物之终始，不诚无物。人能存诚，乃是真人物，乃是真学问。诚之一字，金石所不能破，天地所不能违也。
心能存诚，则现于言语无巧饰之辞，现于行为无矫诈之事。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。物质不灭，势力不灭，独患无诚耳。阳气发处，金石亦透；精神一到，何事不成！吾辈相尚以诚，始能感动人人，使皆相尚以诚。转移风气，在乎一二人之心而已！
