天色渐暗，各家各户的围帐里陆续点燃了酥油灯。看得出来，那些度假的人们已经准备过夜生活了。林琪修女虽然流连忘返，但却不得不离开。她明天早上要飞北京了。
大元在大门口问过守门人，知道这一天是藏族的一个很重大的节日。守门人说到节日的时候用的藏语，他不知道汉语该怎么说。所以大元和林琪修女都没能知道那究竟是个什么节日。
大元告诉林琪修女，藏族的节日非常多，甚至超过法定的节假日。法定节假日全年约六十天，如果藏族自己的节日另有这么多，那等于一年里有三分之一时间他们都不必工作，享受假日。
林琪修女说：“三分之一时间都是节日，那是多么美妙的生活！很多美国人都说黑人懒，说黑人不愿工作只想享受。细想下来，谁的内心又不是如此呢？谁又愿意所有的时间一直在工作呢？那些美国人是在嫉妒黑人，嫉妒黑人太开心太享受了，可他们自己却无论如何也做不到这一点。”
大元说：“我在这里这么久，我也有过那些美国人的感受。他们太会享受了，我说的是这里的人们。我何尝不想像他们那样放松，什么心都不操，只把自己交给阳光、绿色和音乐，可是我做不到，我再怎么想还是做不到。听你这么一说，我才意识到我也是在嫉妒他们。”
林琪修女似有无限感慨，“他们离上帝太近了，他们天生就簇拥在上帝的周围，生活对他们而言只有享受，太享受了。”
大元接上，“而我们的日子实在太可怜了，每个人都感慨于‘人生不如意十常八九’，我们早就认可了生活不如意才是主调，偶尔的一点开心只能当作是意外之喜。”
“要是真有来世，我倒宁愿下辈子做一个西藏人。真羡慕他们这么自由自在的生活状态。”
“大元，衷心谢谢你。这几天让你陪我这个疯婆子跑东跑西，你一定累坏了也烦坏了。”
“琪姐，你们女人真是小心眼啊。你就不知道能够再见到你我是多么开心！不要说这么几天，再多几天我也一样高高兴兴陪着你到处跑。我说的是真心话，真人面前不说假话。”
“女人很容易哄的，你这么说我就当真非常开心啦。明早不要你送，太早了。
我已经在宾馆叫了车，你也睡个好觉。”
“恭敬不如从命，我们就此别过。一路平安吧。”
“谢谢。我们美国见了。”
关于心
心主要面对的是善和恶。
心的方式是以体验为主。所以心经常要面对情感、想象力、亲情、仇恨……
心不大面对具体问题，大家很难用心去面对菜价和疾病，或者各式各样的具体问题。
面对具体问题，通常用的是智。
心有时候和价值判断、权衡利弊全无关系，但心的反应其实不是人类独有的反应。
心所面对的最直观的一个方面是情绪和情感。动物也有情绪和情感。主人死了，宠物狗就很伤心；小鸟死了，它的配偶也跟着殉情。这些都是我们可见的，不需要任何实验来证明的。所以这部分不是人所独有的。
倒是想象力的部分，动物绝对不可企及。但我们其实也无法去猜度动物的心，我们也不敢说动物真的没有想象力，但是我们看不到相关的事实。
想象力是人与人之间最大的区别，也是我们人以为自己和动物最大的区别。
人是因为拥有想象力才有了创造的事实。因为人是真的在进行大面积大范围的创造，才有了城市，有了辉煌的水利工程，有了天上的那些飞机和地上的那些火车汽车轮船，有了地球的表面天翻地覆的改变。
而其他动物即使有类似的情形，都只是基于生存需要的本能在创造，在可见的有限范围里发生些许改变。我能想起的例子包括白蚁的蚁穴和啮齿类的洞穴这些，它们当然无法与人带来的改变相提并论。
此外人心里有个东西叫“善”，经常跟在善后面的单音词为“良”。善良。这个词的意思大概是说，善是好的。与善相对的，也就是恶，恶的前面也经常加一个单音词“邪”，邪恶。同理，恶是不好的。
恶在某种意义上等同于魔鬼。有的人就是有魔鬼，或许每个人心里都有魔鬼。
有的人就是善良，或许每个人心里都有善良。所有这些都发生在心里，与脑没有太多关系。
善恶与心相对应，善恶不与智对应。
需要用一点笔墨讨论一下良知，良知肯定属于心的范畴。
细细追问一下，良知似乎是某种来自外部的声音，是发生在一个生命过程中的冥冥之中的提醒。有良知的人听得到这种声音，能让它提醒自己去选择好的方向，作出好的判断。
我这里说的“好”，指的是利他。反之，“坏”，指的是利己。
良知究竟跻身何方我们尚不清楚，但它时而会出现，经常是在内心有所为难之际。我们可以根据自己的经验这样推断：你有良知，你做了利己但同时会损害他人的事，心里就会不舒服，做了利他的事则会心情舒畅；你没良知，做了利己但同时会损害他人的事，你会心安理得觉得一切本该如此。
你绝不会选择做一件与己无关纯粹利他的事，因为那会让你懊丧，觉得自己太莫名其妙，你需要给自己一个做那件事的理由，但是你找不到。
良知就是如此有力量，它直接把不同的人分成两种。
人的行为言语都会有一个他自己的价值取向，良知在此成为一个分水岭。或者利己，或者利他；或者坏，或者好。
因此良知在人的内心里是平衡点，也是一杆秤。它可以称量一个人是好还是坏，一个人的某一个行为是好还是坏。
正因为良知不是谁都有和什么时候都在，所以人与良知之间还需要机缘。这个道理，古代的圣贤们已经知晓了，所以才有“吾日三省吾身”，才有（基督教的）忏悔。日三省，每天忏悔，这些都是先贤为我们选定的与良知相遇的方法论。事实已经反复证明了这些方法的有效。
通过对儿童的观察可以知道，良知的最初表现见于同情心。是心在同情，而同情的方向是他，利他。所以从小有同情心的孩子日后也会是有良知的人，反之亦然。
人类在表述对良知的认知时，习惯用“良心”二字。
某人在做了众人所不齿的事之后，经常被千夫所指：你就是个畜生！你的良心让狗吃了！丧尽天良（心）！你根本不配这一撇一捺（人）！
这种时候良知（良心）成了人与畜生的分野，成了人的代名词。这种情形下多数人都处在过激状态，结论自然也过激。其实没有良知的人未必一定做坏事，他们只是不会主动去做好事而已。他们与损人利己者没有本质不同。他们之间只是程度不同。
关于良知的话题，还有待讨论，因为我已经发现不是每个人都清楚良知是个什么东西，更不是每个人都有良知。这是我的最大困惑—为什么有的人有良知，而有的人没有？
对有它的人而言，良知的意义和价值不言而喻。
但是对于没有它的人，他毕生都无法理解良知究竟是什么。
那么良知还是人类的专属吗？
这个话题我们可以结论了，我们是谁？
我们有强烈情感取向的极丰富想象力的一颗心（我们中有的人的心中藏着一个叫良知的东西），所以我们与其他动物不同。
