她的收入大概不少，她把钱全都捐给了菩萨。她定期到大昭寺、小昭寺、色拉寺、哲蚌寺和布达拉宫朝佛。她捐的钱里有外汇券，有侨汇券，有各种面值的人民币，有已经废置不用的旧藏币。每次去，她都倾尽所有，她对菩萨可谓一心一意了。他们说她没有一件新一点的衣服。
这个故事听来不像真的，不过我相信它是真的。我到这里半个月时间，已经有两个人给我讲过这个故事了。
他们说前几年拉萨狗更多，那时候你们都还没进藏。狗在商店、饭店等许多公共场所里随意出入，当时可以称作狗患了。你知道藏族居民喜欢养狗，藏族居民绝不会打狗，可当时拉萨的狗实在太多啦，同时也发现了几例狂犬病，而且有几种传染病据分析有可能是带病的狗传播的。另外拉萨的居民仅十万左右，太多的狗造成比例失调，食物来源成问题，狗群时常发生恶斗，使居住环境受到很大干扰。
为此拉萨市政府号召打狗，并成立了业余打狗队，企事业单位职工不准养狗。
多数人打狗下不了手，就把自家的狗逐到外面。这些家养的狗就加入了街头巷尾的野狗群，那段时间街上的狗比原来更多了。一些青年人提着猎枪和小口径步枪追打狗群。
这个老太太开始养狗，把那些受过枪击惊吓的狗引到家里，喂它们食，使它们能在不受惊扰的情况下懒卧着晒太阳。想必是狗也有自己的语言，它们把自己的好运气告诉同伴，于是有更多的狗到她的荫庇下。
新来的往往混在老住户当中，畏畏缩缩地进入院门，一边用特有的提防的眼睛注意她的一举一动。如果碰巧她手里拿着一根木棍，新来的肯定回身就跑，而且把尾巴夹紧。狗的眼里，木棍和枪是没有很大区别的，特别在这段特别的日子里更是如此。
于是这个小院子成了狗的世外桃源。她每天照样出去，照样转布达拉宫三圈，照样在八角街塑造佛主。不过她去朝佛的次数少了，有时带走泥佛的人留的钱少她不再没有表示，她用忧郁的目光看着对方，摇一摇头，等着对方再拿出一些钱来。
那只矮腿长毛的黄狗又生崽了，小狗崽金黄金黄。她出去转经时把小狗揣在怀里，狗妈妈则跟在她身后，随着转经筒有节奏地摇动，脚步一颠一颠的。
熟悉她的人们都看得出她瘦了，腮塌下去了，眼窝塌下去了，颧骨和鼻梁高起来了。她开始每天买黄牛奶。
卖奶的孩子知道她不讲价钱，市价四角一瓶的不掺水的原奶，孩子们掺水以后卖给她五角一瓶。她每天要买四五瓶牛奶，有时还要多一些。据她的邻居说，这些奶都喂了狗崽，她一口也不喝，她从不喝牛奶羊奶什么的。现在她这里已经有四只狗崽了。
二十几条狗住在这个小院里，进进出出，整个巷子都显得阴森森的。这个巷很窄，两人对过刚好容得下，这个小院在巷子深处。每天傍黑时分，狗群鱼贯溜出院门，在巷子里一字排开向外移动。
这件事首先引起邻居的不满。这么多狗在一起群居，难免撕咬吠闹，结果搅得四邻不安。当邻居说长道短时，她不多说什么，只是为难地笑一下。
于是她拿出更多的时间和它们在一起，和它们熟悉，使它们能够听她的话，不再撕咬吠闹，不再搅扰左邻右舍。它们的确驯顺了些，不过她到八角街的时间更少了。
她最喜欢的还是那只毛色金黄的小狗，只有它是生在这院子里的，她待它像自己的孩子一样。它已经大一些了，她转经时不再把它揣在怀里，她在它脖颈上拴了条细绳，它就跟在她身后，像它妈妈以前那样，随着转经筒有节奏地摇动，脚步一颠一颠的。晚上睡觉时，它会悄悄爬上卡垫，偎在她胸前安详入睡。
那一段时间，她经常出现在粮食市场。拉萨是高消费城市，西藏全区的粮食又不能自给，因此市场高价粮很贵。她是城市居民，粮食定量有限，而喂养二十几条饿狗是需要很多粮食的。她能怎么样呢？人们能看到的只是她越来越瘦，越来越虚弱了。她时而推着四轮小车，推回满满两只面袋。看得出她是强撑着才没有摔倒，她推动小车，也是小车的横把支撑她，她其实是靠了扶持小车在路上行走的。
她自己不再打酥油茶，甚至连糌粑也很少吃。糌粑比小麦要贵。可是她居然开始喝起青稞酒了。她先前从不喝酒，也不吸鼻烟。这以后的日子，每天中午，她都要坐进路边的围帐，痛痛快快地喝上两杯，然后醉眼惺忪地看看卧在脚边的小黄狗，也许还要和它讲几句只有她和它才明白的悄悄话。她的身体彻底垮掉了，但是她每天依旧出去，从布达拉宫转经，到八角街塑造泥佛，她需要造泥佛带给她的那些钱。
也有人说她养狗并不是近几年的事，她多年来一直在养狗，她养的狗的确不下二十只。她不是个做泥佛的，她没有什么亲人，而且她早死了。死了几年了，甚至连住在附近的两个姑娘都没听说过她。
老太婆把口粮省下来给它们吃，她瘦得叫人很难想象。前些年拉萨很多人都知道她，有些人出于怜悯送给她一些粮食，但她仍然舍不得自己吃。听说政府还特批给她一部分口粮外的粮食，这也没用。她很固执，别人说话她根本不理会。
听说她是饿死的，也有的说是病死的。反正她一个人生活，跟邻里没来往，人们发现她死了又因为太瘦，就风传她是饿死的。谁也搞不清楚。也许她整天和在外面游逛的狗群在一起，染上了传染病不治而死呢。
这就是李德胜失踪两天后他给我的解释。这个家伙呀，他就不想想他是我的客人。一个死了很久的老太婆关他什么事，让他玩失踪来给我添堵。还有就是老太婆既然已经死了，怎么会那么肆无忌惮地从我们面前经过呢？莫非真有鬼魂这回事？
我也觉得奇怪，怎么这几天像连着做噩梦似的出现这么多老太婆。我甚至怀疑这段日子本身根本就是一个梦境。
或者，李德胜来拉萨原本就是我的一个大梦吗？
关于进化论
进化论是今天最被普遍接受的说法，至少是中国人最普遍接受的说法。
因为我们有近百年的历史是无神论的历史，这一百年来有三四代人，进化论深入人心，成为一种近乎真理的解释。一说起人的来源，就想当然地觉得是进化而来。或者说，从猴子变来的。我们在学校的时候就说，我们是从类人猿进化而来的，据说这个物种今天已经消失了，在几十万年以前就消失了。
但是考古学的断档使我们无法找到从类人猿到人之间过渡的其他证明。我们拼凑出来的所谓古人类的遗骸，形态与类人猿相似，所以就认定人是由类人猿进化而来。
然而一些年来进化论也呈现出了越来越多的破绽，比如达尔文自己也承认，“眼睛”就是一件用进化论不能恰当解释的事。因为“进化”不应该从看不见到看得见，从无到有这个过程有一点像一堆元素凑在一起点化成生命一样，这个用进化论解释不通。
今天我们发现进化论在很多地方有着非常大的合理性，比如优胜劣汰这是事实，在人和动物以及其他生物的整个发展史看优胜劣汰是一个普遍现象。
还有著名的物竞天择，达尔文举了很多例子，这也是事实。哪种生物有能力适应地球给予的考验就能生存下来。
还有就是每个个体都有的经验，就是用进废退，用的就发达，不用的就萎缩退化。这些方面都强大地支撑了进化论。
在进化论中，所有的考古学无法找到人类出现的完整链条。人已经找到了那么多物种的化石，找到了那么多生命的来源，唯独对自身的来源无法形成完整链条。
这就说明不是说“找不到”，而是从事实上反证：人一定不是进化而来的。
人肯定不是猴子变的。今天没人会认为自己的祖先是猴子。
虽然我们今天看到黑猩猩会像人一样使用工具砸核桃，其他很多生命也都有智能倾向，比如蜂鸟织鸟巢，蜜蜂造蜂巢，喜鹊造鹊巢，那其中的精密都是不可思议的。据此可以说许多动物都有智能化倾向，我们至今无法解开这其中的奥秘。
这是一件令人难过的事情。
实际上人尽管制造出各种仪器去探测，却无法真正走进人脑，也没法走进蜂鸟和黑猩猩的脑子，现有的所有仪器都无法真正监测到“智能”的过程。人无法走进人脑，就如同人无法拽着自己的头发离开地面，其中的道理是一模一样的。
所以到今天为止，所有关于人脑的工作途径都是猜测，如果不是猜测，比如人有办法走进人或者其他生物的脑子，那么现在人就可以指挥所有的生物。因为如果你能想办法走进去，能在其他生物的脑子里输入你的指令，那么它就可以完全按照你的指令去完成事情。
我们知道，迄今为止所有的科学在这个意义上没有丝毫的进步，一直都在原地踏步。
实际上进化论与人类起源的一个核心问题在于：是否是猿变成人。进化论到今天也一百多年了，在这一百多年里面，至少说人的认识在一步一步深化。在这个过程里面，没有证据支持猿变成人的说法，至少猿变成人到目前为止仅仅是人类起源所有说法当中的一种，而且没有被普遍认定。
这个说法尽管被大部分中国人接受，但事实上我们知道接受的仅仅是有这种说法，没有人真的认为自己就是猴子变的，也没有人真的认为自己的前辈是猴子变的。
我们前期是把物种起源和进化论经常混在一起，实际上这是两个完全不同的概念。
物种起源是〇走到一，〇是无是空，空到有，这是物种起源。
就像我们刚才说的话题，一堆血肉包括了所有构成生命的要素，我们把它们聚到一处，能不能把它点化成生命，当然不能。这个〇就走不到一。物种起源是更大的难题，生命从无到有和生命的成长是两回事。
进化则是一到万，看上去是隔了九千九百九十九，但事实上这是很近的，一到万到亿甚至更多，这都不存在障碍。
看先贤的不朽经典：道生一，一生二，二生三，三生万物。这就是从一到二到三到万，这可以一口气说出来，而一要有道才能生出。在此处，这个道就是生命起源。
有了生命起源，才有与生命相关的所有问题。《道德经》说到底，说的还是人的问题。
这跟多米诺骨牌也是一样的，总要推倒第一颗，才有后面一连串的倒下。如果第一颗没有倒下，就没有后面的倒下。关键在于第一颗，它倒下了，后面就会有无穷多颗，这之后才开始进化问题。
进化容易起源难。万事开头难。面对所有的起源或者开头，第一个难题是生命的缔造。因为之后的所有创造都是基于有了生命这个前提，生命是原初。
没有生命这个原初，之后的什么都不可能继续。
进化论和生命起源经常被放在同一个场合去讨论，实际是大谬。在一个大谬之下推导出的一个结论，必定荒谬绝伦。
就像我们少年时期，有一个著名的图，海水，单细胞生物，多细胞生物，然后变成鱼，然后变成两栖类的青蛙，然后上岸又变成爬行类，然后鳄鱼四肢强壮了就变成哺乳动物，哺乳动物前面两个脚一抬起来就变成人。
这个图给人以错觉，如同真的存在这样一个达尔文的进化链，就是最低级的动物逐渐变成了我们。
从今天的角度看，这个链条无疑是大谬，货真价实的伪科学。但是在很多年里，都被我们当成真理。
简单地用进化论去否定《圣经》关于人的起源，就形成了两种百年里一直在打嘴仗的不同学说。这两种学说今天看来都很孱弱，在后来的时间里这两种说法甚至敌不过晚近的第三种假想，即所谓的外星人，因为我们更愿意相信未知力量。
人类对未知的敬畏，导致了外星人说轻而易举就冲破了传统关于造物主造人说和进化成人说。后两个学说虽然有历史有渊源，却在与一个更加荒谬的“人是外星来客”说法对垒时不堪一击。
色季拉雪顶
两个断指男人，悠远的森林之歌
地球人都知道，青藏高原的三条大山脉大体上都是东西走向，自北向南依次是昆仑山、冈底斯山、喜马拉雅山。
喜马拉雅山主要的高峰都在中段，其中以珠穆朗玛为最。东段的地势相对较低，制高点为南迦巴瓦。南迦巴瓦海拔七千七百八十二米，在藏东南温暖湿润的低地区域鹤立鸡群。这里也是被称作“西藏江南”的几个县，林芝、米林、墨脱。
其中，墨脱在喜马拉雅山脉的南麓，要翻过南迦巴瓦的一个至今尚未通公路的山口才能到达。
我的裕固族诗人朋友贺中做旅游这一行，李德胜刚到的那些日子他一直不在拉萨，现在回来说马上又要去米林，去新规划待开发的景区踩点，那里是珞巴和门巴人的聚居区。
珞巴人和门巴人加上珠峰区域的夏尔巴人，都属西藏乃至全国人数最少的族群，他们生活的地方几近与世隔绝，他们的生存状况对绝大多数西藏人都是个谜。
贺中先是请李德胜喝了两场大酒，贺中的酒量连启达也甘拜下风，但是在李德胜面前却没显出什么英雄本色来。李德胜的酒量才真正是深不可测。贺中的好酒加上豪情深深感染了他，他讲的珞巴人的那些事让李德胜充满热情，两个人说好一道去米林。来自吊罗山热带雨林的李德胜要去见识真正的原始森林了。
我们这些老西藏习惯上把西藏分为两部分，色季拉山口以东是另一部分，我们则是以西的这部分。我们生活在以西，我们的故事也大多在以西，而我们这边几乎没有原始森林。所有的原始森林都在色季拉以东。色季拉山很像是一道季节分水岭。
色季拉山横亘在林芝的正东。即使在仲夏，川藏线必经之色季拉山口仍然会飘雪。
林达是个只有十几户人家的珞巴族小村。林达村居喜马拉雅山北麓，植被繁茂风光秀丽。林达的准确位置在北纬九十四度与东经二十九度交会点上。
