上一章节我们探讨了伟大的《道德经》,《道德经》应该是简单的和单纯的。我觉得这是非常可贵的!为什么说他简单呢?道德经明明那么难以理解,充满玄妙。从庄子开始,人们就认为得道之后,即便人长得非常丑,走在那大街上,就像各种网红那么美的妹子,看见这样丑陋的得道的人,都会争着嫁给那人。那君主看见得道的人,不会看他长得丑就不重用他,反而会让他当自己的宰相,要争着和他一起治理这天下,或者说,是奉为帝师。这就让故事变得更加扑朔迷离了。
在笔者看老,整本书就是一个人的观点罢了。首先他在探讨世界的来历,他的心如赤子一般真诚。
“道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
开头这段话,我都不看翻译,这古文读起来朗朗上口,我越看越喜欢。
你看老子也给两个事物起了名字哟,乃是“无”和“有”。一定要设身处地的让自己成为作者。什么“无”天地之始,有,万物之母?天地之始指什么?天地之母指什么?这些符号都代表什么呢?
不!知!道!
这段话,能看懂的字就只有:无,有,天地,万物。其他的一概看不懂,这是凭良心讲,我确实看不懂。
天地之始我都不看不懂,万物之母,读着也一知半解。
无,有,天地,万物。
无,有,天地,万物。
无,有,天地,万物。
我这里重要的话只说三遍,其实背地里我读了几千遍。
天地万物其实是同一个事物,天地万物,这个事实是否今日才意识到呢?
所以,能看懂的就变成了:无,有,天地万物。
会想到没有:乾,坤,(风、雷、水、火、山、泽)?
看不懂?
无,有,天地万物。
乾,坤,(风、雷、水、火、山、泽)?
应该看出来一点门道了吧?
还看不出来吗?
无,有,天地万物。
乾,坤,(风、雷、水、火、山、泽)?
你们骂我耍赖,故意凑出来这个表达式的?阿尔法,欧米茄!
真的是呀,睡着就什么都没有了(无),醒来就整个世界又都有了(有)!我没胡说呀!
你说我能看懂的明明不仅仅是:有、无、天地万物。明明还有:始,母。为什么我不说这俩字了?
天地,始
万物,母
天地始是什么样子呢,谁也没见过,所以怎么描述也都只是想象罢了。
万物,母?
那你说,土的母是什么?不知道,谁知道土是怎么来的啊。
那你说,雷的母是什么?不知道啊!(我们假装自己处于老子的时代我们不知道。)
只有动物是有母亲的,那么除了动物的万物怎么来的?
一般人说,我哪知道!你问我这么高深的问题,小心我打你!
你猜老子知道么?
我不知道老子知道不知道,我只知道,我不知道。
好吧,我知道了:
天地始=无,万物母=有
那么后面的话就变成了:
“故常天地始,欲以观天地始妙;常万物母以观万物母徼。天地始和万物母同出而异名。天地和万物母同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
就是这么个意思嘛,白纸黑字写的明明白白,定义无和有分别是天地始和万物母。然后全部替代为本来的含义,话语就变成上一段话了。
天地始恐怕在这里不是具体的事物,而是一个疑问:世界最开始是什么样子呢?作者当然觉得是什么都没有咯。
万物母恐怕在这里也不是指具体的事物,而是很笼统的一个疑问:这些眼前的花花世界的东西都是怎么来的呢?
所以,作者说他经常想这个天地始的问题,想要窥见其中的奥妙。他经常想万物由来这个问题,想要丈量万物诞生的数量。因为徼貌似是计量单位。
那么作者为什么要给天地始和万物母起名字分别叫“无”和“有”呢?
为什么说“天地开始的样子”和“万物的由来”是同出而异名呢?
什么叫同出?怎么个同出法?
玄是什么?玄指什么?黑?黑就是看不清,未知呗。
“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”这里给人个错觉,就是说玄是众妙之门。其实,大家都知道不是的,众妙之门是那“同出而异名的”
异名为何?约摸是“有”“无”罢。
作者说:天地始,万物母,实在是充满未知,天地始和万物母,真是各种奥妙的开始啊。
究竟奥妙也就是众妙指什么,我们不得而知。
怎么个妙法?是登月了?还是发财了?不得而知。
怎么说呢,这里可以看出来作者为这天地和万物的存在感到惊奇,他对这个感兴趣。
然后第二章:
又讲:
天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
咱们依旧只看能看懂的:
(你现在看书的档口就可以默念阿尔法欧米茄了,自己无名发和财也可)
美恶,善不善,有无,难易,长短,高下,音声,先后,恒也。
圣人,无为之事,不言之教。
老子看见别人看见美色,觉得很可恶。看到别人夸张三李四,觉得这是不好的。
为什么不好。有人被晒着了,心里会不快乐呗。比如我是个男的,那女娃们看见帅哥都觉得好看,态度语气完全不一样,我是个丑八怪,没人搭理。正所谓人比人气死人呗。
他说,音调的高低组成了优美的音乐,你能说一段优美曲子里高音调比低音调好听么?恒也!这自然是不能的。
所以,圣人润物无声,这些个长短是非,圣人根本不会放在眼里。我拯救了世界,根本不在乎有没有人知道。看起来好像我什么也没干,自然没人夸我,我也不在乎。我好像什么也没教,其实教了人。
以上这是我看到的作者的观点。
后面的章节就是开始探讨人和人之间的那些事了。感觉作者很佛系。讲的无外乎生死名利。总之一直到十三章,都是比较实际的问题。
从十四章开始好像开始探讨道了,我不写译文:
视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
看不见,听不着,摸不见的一个存在。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
十五章:
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
说:道是能为的能保的,越来越好奇了,怎么为,他说善为道好处大大滴有。你难道不好奇么?万一是真的呢!
道德经,常读常新,现在看来越发感兴趣,咱们这一章开小差一起再读一遍这本书吧。阿尔法,欧米茄!
十六章:
致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
这一章没有什么可以实际操作的东西。最后一句说:道乃久,没身不殆。即便没了身体,也不会消失。这一句很关键吧,我不知道我理解的对不对。
小生不才:试着翻译成大白话。
虚,静(或躺着或坐着,闭着眼),万物并作(在我的脑海里),我观察着。各种回忆和念头(物芸芸嘛),都回到了这些念头的源头去了。什么?你不知道念头回到源头是什么意思?就是消失了,静下来了!这也叫复命,也叫常,体会到这个念头安静就是“明”,不能体会到,那就是“凶”。体会到这种安静,就是“公”,公就是全,全就是天,天就是道,道是长久的,即便身体没了,道也不消失。(不是在说意识么?)
不知道翻译的对不对,我继续联系上下文咱们看下一章,我力求看明白。阿尔法欧米茄。
十七到二十章作者又在探讨现实的事情了,第第二十一章又谈论道:
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
这段完全看不懂。
描述道的特性,道象物精信(自古及今,其名不去,以阅众甫)众甫之状
大约是说道里有很多信息。真的不是在说思维和想象么?
隔了几章,来看二十五章:
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
看来老子的道,根本不是意识。我感觉这都是他的想象罢了。同时代的希腊哲学家德谟克利特正提出原子学说呢。
继续看三十二章,笔者隔过去的章节都在讲实际利益之类的事情所以不赘述。
第三十二章
道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。候王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
你看二十五章说道大,三十二章说道小,可见道可大可小,这也是道的特性。看这段描述,道还像一种规则,侯王守之,那么好处大大滴有。可他不说怎么守之。
看到第三十四章
大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
这一段也是在描述道的特性的。我才发现我错了,我发现我和老子的道德经不是一路人。但是,我还是要把看完。
第三十五章
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
又在说道的好处了,但是没给出方法,只是一直在说道厉害,道厉害。感觉观点太极端了。有一种人有多大胆,地有多大产的感觉。道或许很厉害,但人怎么能把道当自己的奴隶呢?不说道,整个宇宙多大?太阳打的喷嚏人能没了。而且,他不给出具体的方法。我觉得这是老子一厢情愿的愿望。或许我太悲观了吧。
第三十七章
道常无为而无不为。候王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。
侯王若能守之,真的不是一厢情愿的愿望吗?好像一种错误的信念:毫无理由的相信只要我做到XXXX,我一切的愿望都将被实现。又像办法总比问题多这种思想。还像:有办法让所有人幸福,只是我不知道该怎么做罢了。
阿尔法欧米茄。
第四十章
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
道之动,道之用。有无指什么?恐怕只是个符号X,空头支票。
第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。
我知道作者是圣人,行的都是不言之教。说了这么多道的好处,但就不告诉你该怎么做。你说让人恼火不恼火?另外,我感觉这一章作者描述这些是为了彰显自己很厉害,想要别人尊重自己。
“明道若昧”:怎么个昧法?
“进道若退”:怎么个退法,是辍学还是辞职?
“上德若谷”:谁上德了?怎么个谷法?
“建德若偷”:是站在巨人的肩膀上吗?
“大方无隅”:不起眼么?
“大器晚成”:今日你对我爱答不理,明日我叫你高攀不起?
“大音希声,大象无形”:或许是对的,但是希声的99%未必都是大音,无形的也未必全是大象。况且,这大象怎么才算大象,象与象的大小如何比较?
“道隐无名”:道没有名气,很小众。
“夫唯道,善贷且成”:只要你XXXX,就能永远享福,一切的欲望都可以满足。
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
我觉得老子时不时想说道侯王几句。这本书,真的不是那种被说“你行你上啊”的人,表达自己的旁观者清的诸葛亮言辞?
第四十三章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
所以,平凡的人是最值得尊敬的了。
第四十七章
不出户,知天下;不窥牖,见天道,其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
老子的愿望是好的,真的是预言了互联网的存在,阿尔法,欧米茄。
第五十二章
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。
唉,求道像打猎吗?感觉说得道像野鹿,天下是小鹿呢。
第六十二章
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
HOW?!如何做到,方法呢?
第六十七章
天下皆谓我“道“大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
如何慈?何为慈?我算是看清楚了,本书的方法和道德经完全不沾边。只是别人介绍道德经的只字片语让我产生了这种高攀的误会。
第七十七章
天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
听说过万有引力吧,黑洞听说过吧?全都被吸进去。而且此处完全不合天人合一的思想。天之道?人之道?我觉得完全是在语言层面隔靴搔痒。老子他描述的绝对不是事实,我就不举反例了。我只觉得老子在为百姓鸣不平而已,代表的是百姓。
第八十一章
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
这不是争不争的问题。
终于看完了,今天总算看明白了,本书的方法完全和道德经不沾边。我相信老子是伟大的。个人觉得,其实老子真正言说的是第一章,后续都是一些个人的想法和建议,聊了很多,其中十六章和六十七章看样子是在探讨为道和保道的方法,但不是很具体。老子完全没有细说自己是怎么做的。严格来讲第一章也算探讨了为道保道的方法。“天地始,万物母,玄之又玄,众妙之门。”
老子是周朝的史官,看到历史,他肯定会想象从古至今所有的历史,探寻天地始,也是天地史,这是很自然的事情。