今天我们来聊聊，“自此华夏失去了神的传承”这句话里的“神的传承”。
这四个字看起来莫名觉得有一种高大上的感觉，可能只是我个人的感觉。因为有人觉得“神的传承”四个字简直是天方夜谭，而且土炮极了，这都是有可能的。
By the way！你的阿尔法能感受到这本书和你当下的一切，对吧！阿尔法欧米茄！
这和我们这本书有什么关系呢？要知道我们这本书开篇搞完序，然后猝不及防的直接开始聊复习八卦。八卦兴于周文王，因此我对夏商的历史也就感兴趣了！直觉告诉我，这两个朝代里绝对有货！而且我们还知道了，可怜的夏朝是没有文字记录的！
直说了吧，我特别特别想从夏商的历史里找到我所说的“阿尔法，欧密茄!”我多么希望这就是那神的传承！我多希望伟大的华夏文明，名不虚传！
唉！不说了！
让我们一起继续探索吧。
我要知道的并不是单纯的“神的传承”，而是夏朝究竟有什么“神的传承”，为什么拿这个作为切入点？因为我想这样罢了。真的是翻箱倒柜才找到一点线索：
“箕子是纣王的叔父.官封太师，封地在其(今山西太谷)，所以称箕子。他一再劝谏纣王行善政，纣王不听，反而监禁箕子。周武王会合西南各族征讨商紂(一作量，亦称帝辛)，在牧野(今河南淇县)之战中，纣王因“前徒倒戈“，兵败自焚而死。“杀受，立武庚，以箕子归，做《洪范》”。就是说周武王推翻商紂王的革命成功以后，释放了商朝的箕子，并向箕子请教治国的经验，于是就有了这篇《洪范》。
所谓“洪范”就是宏观管理的意思。箕子提出了“洪范九畴”。即国家宏观管理的九个方面:“一日五行，次二日敬用五事，次三日农用八政，次四日协用五纪，次五日建用皇极.次六日义用三德，次七日明用稽疑.次八日念用政征.次九日向用五福，威用六极。”
而且说这“洪范九畴”是上天赐给夏禺，从夏朝一直传下来的。
而且说这“洪范九畴”是上天赐给夏禺，从夏朝一直传下来的。
而且说这“洪范九畴”是上天赐给夏禺，从夏朝一直传下来的。
而且说这“洪范九畴”是上天赐给夏禺，从夏朝一直传下来的。
重要的事情我说四遍！
你看，好歹我找到了上天赐给夏禺的东西了，是什么呢？
管理国家的九个方面！
我感觉这个有点像摩西十诫呢！但是，感觉“洪范九畴”更加政治化！
我们来看看上天传给了夏禺的道理是什么呢：
所谓“五行”是指五种物质元素所代表的物质生产调配和管理。
五种物质元素概括为水、火、本、金、土。因为水.火是百姓之求饮食所必需.金.木是百姓之所兴作，上则是万物之所资生。
（范畴一）所以，对水、火、本、金.土的管理被列为国家宏观管理的第一项。
（范畴二）“五事“是指对管理者素质要求的五项大事，为貌.言、视.听、思。
“貌日恭，言口从，视日明.听日聪.思日容。”把管理者素质的管理列为宏观管理的第二项，可谓极有智慧。
（范畴三）“三日农用八政”，农非农业之农.而指浓厚之恢.即极端重视之意。八政是指政府行攻的八大部门.即食.货.祭祀.司空，司徒、司寇.宾客、师。
（范畴四）“四日协用五纪”是指时间.节气的管理，五纪是岁、月日.星辰、历数。
（范畴五）“五日建用皇极”，皇，大也:极，中也。孔颖达藐日:“大中者，人君为民之主。当大自立具有中之道，以施教于民。当先敬用五事，以敛聚五福之道.用此为教.布于众民.使众民幕而行之。”看来把皇极理解为建立治国的基本理念比较恰当。
这里我想特别解释一下故宫保和殿乾隆御笔牌匾“皇建有极”的意思：
你没有猜错，皇建有极就出自我们现在谈的这个“洪范九畴”，而我们知道“洪范九畴”是上天赐给夏禺，从夏朝一直传下来的。真的感觉有一种史诗般的感觉。
箕子《洪范》“皇建其有极”。极，中庸之意；敷，施予;给予；彝，常。大意是：天子的训导是可以永远作为百姓的行为准则的。
我们接着聊上天赐给夏禺的“洪范九畴”
（范畴六）“六日义用三德“
三德指刚.柔.正直三德。
（范畴七）“七日明用稽疑”，疑难不决.为了判明吉凶祸福，需要择建卜噬。夏商、周三代，卜筮被列为宏观管理的重要部门。
（范畴八）“八日念用庶征“庶，众也;征，验也。要念念不忘，十分重视自然界众多气象的征兆和变化。“雨以润物，旸以乾物，暖以长物。寒以成物.风以动物，五者各以其时，所以为众验。”气象管理在三千年前已列为国家宏观管理的部门之-。
（范畴九）“九日向用五福，成用六极”，教导劝勉用五福，畏惧沮止用六极。五福是指长寿、富裕.康宁、好德.终命:六极是指天折、疾病、忧愁.贫因、丑思、衰弱。
以现代理念诠释第九畴，那就是对国民福利生活质量的管理。对“洪范九畴”就简单释义至此。
因为我们要聊八卦，周易，所以我们需要对第七畴“明用稽疑”做深入了解，前以弄清楚卜噬在宏观管理中的作用。另外，了解这个之后，我们也对八卦和“易”有更深入的了解！
题外话，说什么上天赐给夏禺的“洪范九畴”，我就来气！
我就明说了吧：我特别希望“神的传承”就是伏羲八卦，更是阿尔法欧米茄！可是你看，文献里说什么“洪范九畴”是上天赐给夏禺的。八卦呢？各种文献说法如下：
《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
史记还有孔子关于易的著作都是一样的说法！
你说奇怪不奇怪？
这么重要的东西，居然说是人创作的！这么说简直智商不够呀！怎么不学学夏禺呢？说“洪范九畴”是上天赐予的呀！
为什么这么重要的八卦的诞生一点神秘色彩也没有呢？哦!想起来了，有个大王八还有一个龙马，根据河图洛书搞出来八卦！
可这传说这不够神圣啊！这完全是在彰显个人的功劳：全都是伏羲搞出来的！
我们后续聊笔者亲自去卦台山的所见所闻，卦台山在羲皇故里甘肃天水，去那里转悠过，而且观察了四周呀，周围全是梯田。看起来就像一个个卦象一般，何止三个杠“三”或是六个杠，兼职二三十个杠都有了！
这很反常，非常反常！你知道十诫的传说吧。锡安山上神用手指头写在石板上给摩西的。
你知道可兰经怎么来的吗？穆罕默德骑着天马取来的！
来源大都是神奇的传说！
可是这八卦，里面个人功劳占的比重太多！这相当相当反常了!
我们继续聊重点的夏商周是怎么使用八卦，而且易在后续历史长河中的样子！
先从洪范第七开始：
“七.稽疑。择建立卜算人。乃命卜值。日雨，日界，日蒙，日异，日克，日
贞，日传。凡七卜五，占用二，街成。立时人作卜篮，三人占，则从二人之言。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜篮。汝则从，电从。重从，
卿士从，意民从，是之谓大同。身其康强，祖孙其逢吉。汝则从，龟从。重从，
卿士道，底民建，当，康民从。色从，望从，改则造，卿士边.古。汝则从，他从，
管道，卿士逆，底民逆，做内古，作外凶。龟筮共违于人，用静古，用作凶。
稽疑是“洪范”的第七大项目，，也是国家宏观管理的重要部门。“稽疑”就是考核、检验疑难问题。上面这段文字是箕子告诉周武王在股商时代的政府里设立卜篱、运用卜噬??及稽疑和决策的整个过程。为了解决国君所遇有关国务的疑难问题，如战争、祭祀.婚嫁、立嗣、丧葬.封禅.赈灾等大大小小国事。需要征求天意。
基于当时的认知水平，人们认为长寿的龟和普草是能够通天意的灵物，于是发明
了卜筮。卜筮是何时发明的，已无法查考，但肯定是在夏朝以前.而且有“龟长筮短”的说法，即龟卜的历史比著筮的历史还要长。选择懂得卜筮的人.任命其从事卜篇工作。龟卜的兆征有五种:雨、霁、蒙.驿、克;普筮占卦有内卦和外卦两种:内卦日贞，外卦日悔。卜筮都需要推行出一定的结论。选定卜人、第人进行卜筮时，要分别由三人进行，他们分别得出的结论，采取少数服从多数的原则，三人之中有两人相同者以两人相同的结论为准。
遇到重大疑难问题，国君自身首先要有明确的意见，然后要与卿士商议，听取卿士的意见;再与底民商议，听取庶民的意见:再就是要通过卜筮，让卜人和筮人分别提出意见。如果君王.卿士.庶民、卜人和筮人的意见都是一致的，这就叫做大同，人心和顺，身体健康，庶民皆从，子孙后世都会遇吉;如果君王、卜人、筮人赞成，卿士.庶民反对.此事仍是吉利的;如果君王、卜人赞成，而筮人、卿士.庶民反对，那么做内政古利，作外交凶险;如果君王.卿士.廉民赞成，卜人、筮人反对，那么安静不做古利.积极行动凶险。
从《尚书.洪范》所叙“稽疑”的情况来看，三四千年前的古代中国在其国家管理实践中，已经具备了一套行之有效的“集思广益”和相当“民主”的办法。这种办法的关键核心在于找到一种人们共同承认的“灵物”来作为裁决人们意见分歧的依据。这种“灵物”便是龟和蕾草.龟卜的历史比普筮的历史还要长。从上面的议事规则中，我们可以看到龟卜和著筮的权威，甚至超过了国君。因为卜筮所代表的是“天意“，人间的君王、卿士和庶民都应该服从“天”意。根据(周礼)记载，龟卜的“三兆之法”有经体三百六十种(3X120)，而有颁各一千二百种之多，而“三易之法“则有连山.归藏和周易，各有经卦八个，别卦各有六十四个。由此可见，在夏、商、周三代的政府里，卜人和筮人具有崇高和神圣的地位。三兆和三易之法是政府重大决策的主要手段。随着社会的发展，三兆之法和三易之法中的连山和归藏已经失传，只剩下《周易》流传至今。
所以，我们大体上知道了三易是干嘛用的，基本上类似我们现在开会，或是文件找人签字这样。是一种决策制度，看起来很落后，很迷信!其实能调动人们一起决策。有点像小时候的游戏规则！
三易是怎么来的呢？
《周易。系辞下》说:“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患呼!”
孔子用一种不确定的语气来推测《易》是“中古”时代的产物。孔子是春秋中后期时的人物，当时所说的“中古”究竟是指三皇、五帝时期，还是夏商时期，也很难判定。一般而言，上古是指三皇五帝时期，中古应是唐尧.虞舜、夏禹之时，近古则指股周之间。所以，孔子的这种推测，实际上与历来的传说一-伏羲初画八卦、神农重卦、夏禹重卦，以及周文王重卦等说法相差无几，只不过在表述上要比那些具指者科学客观一些。
所以说，孔子已经弄不清楚《易》究竟怎么来的了！
《史记.孔子世家》记载:“孔子晚而喜《易》、(序》、《蒙》.《象》、《说卦》、《文言》.....读《易》韦编三绝。”
《论语》里:“子日:加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《述而》)
“夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。”(《八份》)在《礼记.礼运》篇里有基本相同的话，更可以证明孔子在寻找夏礼、股礼的过程中，也在寻找《周易》的历史轨迹。孔子说:“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也;吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也;吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”孔子在聚徒讲学的过程中，很想把夏.商.周三代的礼治和治国的理念彻底弄清楚。他说:“夏礼”和“殷礼”我都能讲一套，但没有足够的证据。所以，我到杞国寻找夏代治理国家的基本理论和方法，结果没有得到足以凭信的资料，只得到夏历;而到宋国去寻找商代的治国理论和方法，结果也没有得到足以凭信的资料，只得到“坤乾”。这个“坤乾”是什么东西?据先辈学者的研究，这“坤乾”乃殷代《易经》的起卦。孔子到杞国和宋国虽然没有找到更多有关夏道与殷道的史料，可是获得有关夏历和坤乾的史料，尤其是坤乾的获得，对于后世了解《周易》的形成和流传具有重大意义。
....
其实上述很多信息都是来自一本书，名字叫：《管理的智慧《周易》管理正义》虞祖尧讲述2009版。
这本书非常好的组合了各种关于《易》的历史信息，但是对于八卦那种“阿尔法欧米茄”的解释，我是半个字都没找到，更没有找到更进一步于上天赐给夏的“洪范九畴”的传承。
这本书的前几章我觉得讲的非常好，不仅是关于易，乃至华夏文化的辉煌都讲述的非常明白，我特地摘录部分内容方便大家拜读，这本书的作者可是百岁高龄的老前辈呢！
内容如下：
“《易经》是夏、商、周三代政府进行决策的手段
来自《管理的智慧《周易》管理正义》虞祖尧讲述2009 -第20页
第一讲追根:《周易》是中国管理思想的根源
一、回顾:中国古代管理思想研究二十多年
光阴似前。日月如梭。2006 年，按中国传统年龄算。我已行年八十岁。我活过了孔夫子，正直追亚圣孟辆。孔孟都没有就个人的事迹做过总结和回顾.致使后人无法知道他们的详细行状。我无意亦不敢成为现代的圣人。但二十多年来，我参与中国古代管理思想的研究工作，事关治国理念的传承，愿结合个人经历所见所思，做一些回期.也许若干年后，可以作为珍贵的历史记忆。我偶然地读到两部书:一是巫室三主编的《中国近代经济思想与经济政策资料选辑》，=是胡寄窗所著<中国经济思想史》(上.中)。是这两部书彻底改变了我后半生的人生轨迹。当时，我作为四十来岁的中年人，虽然没受到老干部.老权威那样的皮肉之苦，内心也是十分彷徨，只感到此前二十多年的教龄里，充满着太多的政治运动，太多的动荡和奔波。这两部书使我看到-块学术净土。其中有这么众多的历史人物与你对话，有这么多丰富多彩、喜智深刻的思想供你汲取.我决心把后半生交给这令人向往心仪已久的领城。我大约从1974年开始投身于中国经济思想史的研究。在1974到1984年间。我与研究室的儿位同事，一共出版了三部书:《管子经济篇文注科)(江西人民出版社.1980年).<中国古代经济者述速读》(上、下册)(吉林人民出版社，1985年).《历代食货志今译(宋史食货志)>(江西入民出版社。1990年)。这可以看作我们进入中国经济思想史领域的最初成果。1976年“四人相”倒台，为中国人民大学1978年复校创设了最有利的条件.也为我那个小小的“中国经济思想灾研究室“带来了一段小小的繁荣时光。研究人员一时增加到八人，配备了一名资料员。专管资料工作。1980 年全国成立中国经济思想史学会的时候，我们还是全国高校中人力最多的单位。但是.好景不长，由于人民大学复校以后，百废待兴.中国经济思想史研究室的人员原来来自不同的院系，有的?志要回到原来的岗位上去，有的网志则要往外调动等等原因，中国人民大学中国经济思想史研究室终于难以为继。我也于1984年11月调入新建立的劳动人事学院从事社会学方面的教学。幸好，社会学教学工作并未妨碍我参与中国经济思想史学术有关的一切活动。80年代初，一位日本友人在人民大学的演讲.成为近二十多年来我国开展中国古代管理思想研究的契机。1982- 1983 年间.在《人民中国》杂志任职的日本专家村山孚先生，在合同期满前很想到中国大学里与青年学生们讲讲中国传统文化对日本的影响。我和付介声教授与当时的工业经济系牵线搭桥，很快就把报告的日期和地点确定下来，一次很普通的学术讲座.听众来得大约有一百来人。村山平演讲的主旨是说日本在明治维新之前，日本的文明受中国文化的影响极深。日本的文字、书法.茶道、绘画等莫不受到中国古代优秀文化的需陶和影响。只是在明治维新以后。日本文明才转向西方，大量吸收西方文明，但仍然很爱惜保存来自中国的优秀文化影响。他例举了遣唐使以来.日本向中国派造入员学习中国文化的事例，及涩泽荣-的《论语和算盘》和明代供应明(菜根谭》在日本受广大人民欢迎的情况。因此，他希望中国的大学生应当珍视中国古代优秀的管理思想。他认为，中国古代的管理思想，对日本社会的现代化产生过板其重大的影响。村山早的演讲前后举行了两次，一位学生的家长看到了学生听讲的记录，受到很大震动，感到这位日本友人的意见很有价值，于是写信给当时中央宣传部负责同志***。***也感到这是-个很電要的问题.就把这封信转给当时国家经委副主任袁宝华处理。袁宝华立即指令前国家经委的经济研究所把这个间题作为一个课题研究，这样引出了在1984年12月于北京香山召开中国古代管理思想座谈会。这次座谈会主要请的是从事中国经济思想史教学以及企业管理的教授，只有一位在袁宝华的支持下，顺理成章地建立了一个民间学术组织-一中国古代管理思想研究会。该会从1984年到2004年二十年间的活动情况，可分为前十年和后十年两个阶段来加以回顾。
1.推广普及阶段
从1984年到1994年间，我们基本上每两年开一次年会.汇报各地会员的研究成果，出一部论文集，前后共出版了《中国古代管理思想与管理现代化》(云南人民出版社.1986年)、《中国传統管理思想新探索》(企业管理出版社，1988年).《管理思想探源》(新华出版社， 1990年)、《历史与企业家的对话》(改革出版社， 1992年).(传统文化与现代管理》(企业管理出版社。1994年)、《兵法谋略与企业竞争》(企业管理出版社，1994年)，这六部论文集代表了以中国古代管理思想研究会为主体的研究成果。每届年会的论文多至百篇以上.少也不下六七十篇，研究会的秘书长便成为论文集的主编。这个主编确实不好当.他需要仔细阅读，删改、重组某些论文的章节或论点，然后才能作为--部完整的研究成果向社会推出。在推广普及阶段.研究会所出版的论文集其实具有无形的导引功能，它真接或间接地推动着国内学术界的有生力量在管理学领域里投注更多的关往.如北京大学赵靖、石世奇教授，复且大学叶世昌教授.都是中国经济思想史学界的巨學人物.他们先后推出《中国经济管理思想史教程》，并招收中国管理思想史的硕士生，对壮大中国管理思想史人才作出了自己的贡献。除学术界外，从社会上的广泛反应来看，“三国热”、“菜根谭热”。“兵法热“、“易经熱”.“谋略热”等等按踵而至，真是热闹非凡，弄得入们眼花维乱.目不暇接。显然，这种同势对于普及推广而言是很有利的。
2.总结提高阶段
这是后十年(1994- 2004年)我们这个研究会的活动特色所在。在1994年十周年纪念座读会举行之后.每两年开一次年会的成例便停止了。这十年间出版了两部比较有分量的书:《振兴中国管理科学一中国管理学引论》(清华大学出版社.1997年)和(中国古代管理思想之今用(中国人民大学出版社，2001年)。《振兴中国管理科学---中国管理学引论》--书是受***总理在自然科学基金会1996年7月25日成立管理科学部的会议上发表《管理科学.兴国之道}的
著名讲话的强烈感动编写的，意在弘扬管理科学和管理教育也是兴国之道的思想。长期以来，管理是否是一门科学，印使在某些大科学家眼里也还是一个间号。所以，在自然科学基金会成立十周年的时候，管理学组开始被提升为管理科学部，是来自广东企业的厂长，这位厂长的发言题目是《中国的厂长在想什么?》，表达出中国推行西方的管理措施井不切合中国的国情的心声。许多教授当然是从古到今，引经据典，说明中国古代的许多管理思想还有现实意义。这次座谈会上的论文和发言，后米编为《中国古代思想与管理现代化》(云南人民出版社.1986年)一书。袁宝华在这次座谈会上的总结发育，成为该书的序言，题目是《一项伟大面艰
巨的工程》.由此在中国大陆出现了一个崭新的课题:重视发掘我国古代文化这个伟大的思想宝库.做到“古为今用“.为建立有中国特色的社会主义现代化管理科学服务。
朱铭基的讲话很有针对性。我们这本书的主旨在于向国人展示中国管理思想发展的大致轮廓和它所具有的博大精深的底蘊。《中国古代管理思想之今用》-书则是应成思危副委负长所主编的(中国管理科学文库)编委会之约而承担的一个课题。该课题获准列入《文库》.前后经过的委们三次假名投票.由研究会的几位资深教授执笔，主要是介绍老子、孔子.墨子、商鞅等十位先秦思想家的管理思想。一方面总结了研究会+余年来对先秦思想家的挖掘和研究，另一方面也展示了研究会所倡导的“古为今用”的范围不仅限于企业管理.更适合宏观范围的社会管理。但是，我们也应当承认这两部著作还远远没有达到我们原先设定的“建立有中国特色的管理科学”的伟大目标。看来这个伟大目标依靠我们这拨人的力量是有困难的，因为我们这些人都已进入老意之年，只有期盼我们的下一代人继续朝着这个伟大目标迈进。我堅决相信，对中国优秀传统文化的传承和研究不会中断.甚至会以更宏大的规模、更雄厚的力量.更高瞻远瞩的规角加以推进和发展。通过以上的简单回顾，可以看出二+多年来。中国内地蓬勃开展了中国古代管理思想的研究.并取得了令人意想不到的收获。其中有以下三项收获值得一提:第一，提醒国人不可安自菲商。中国古代拥有相当精彩的管理思想.可以供建设有中国特色的社会主义现代化国家加以借鉴.这在一定程度上遏制了中国根本没有科学管理思想的民族虚无主义。第二。为海映两岸的学术交流提供了共同的话题。从80年代中期开始.海峡两岸几乎同时关注“中国式管理”这一-课题.90年代以后.由台湾成功大学牵头.两岸高校学者进行了多次学术交流，共同提倡发扬中国优秀传统管理思想，铸溢具有中国特点的“中国式管理”模式。第三，收获了一批有相当学术水准的经济管理思想史教材和专著。如赵靖(中国古代经济管理思想概论)(广西人民出版杜，1986年)，何炼成主销《中国经济管理.思想史》(西北大学出版社.1988年).刘含若主编《中国经济管理思想史》(黑龙江人民出版社。1988年).叶世昌主编《中国古代经济管理思想》(复旦大学出版社，1990年).周明生??编《中国古代宏观经济管理研究》(江苏科技出版社， 1989年).赵靖主编《中国经济管理思想史教程)(北京大学出版社，1992年)等。此外，可能还有不少著作不为我所知。总之.由于有组织地推动中国古代管理思想的研究，大大拓展了中国经济思想史学者们的研究视野。
二、二十多年间我对中国管理思想根源的思索
严格说来，经济思想和管理思想各自有其不同的范围。经济思想属于经济学，而管理思想属于管理学.这是根据现代学科的分类所做出的判断。而在学者们寻找思想资料的过程中，却常常发现难以区别的现象，例如，孟子的恒产论和井地的主张，既是一种经济思想，又是-种管理主张。所以.经济思想研究和管理思想研究存在着较多的重合。许多经济思想史学者很容易兼职做管理思想史的研究。这两种思想的结合。最后的成果只能是经济管理思想，而不能称之为管理思想史的研究，因为管理思想除了经济方面，还包括政治、军事、文教.伦理道德、宗.教信仰等社会各个方面的管理.因此.管理思想的研究范围要比经济思想研究范围要宽泛得多。二三十年间.我在研读先秦典籍的过程中，时常想弄明白哪部典籍或哪位.人物堪称中国古代管理思想的首创者和源头，对此我曾有过多次不成熟的思考。
最初，由于早在70年代曾与同事对《管子》一书下过一番工夫，根据对其结构框架及八十多篇内容的了解，我曾认定(管子》是世界上时间最早、内容最完备的国家管理学的鸿篇巨制。从其结构框架看，全书八十六篇分國八个子目。“经言”九篇.*外言”八篇，“内言“九篇。“短语”十八篇。“区富“五籍，“杂篇”十三箱，“智子解“五篇.“轻重”十九篇。全书以“经言”为主干，以“轻重”为重点，以“内言”、“外言”。“短语”。“区言”、“杂篇“为支脉，详洋大观，上至天文.下至地理，远自人类起.源，近及现实存在的种种问题。涉及国家管理的各个方面:政治、经济.文化、人事、军事.教育.外交和经贸往来等。它的八个子目便是它的八个组成部分，所谓“经言“，就是“治国的基本理论“部分;所调“外言”，则是探讨朝廷内外管理的理论和
方法;所谓“短语“、“区言”，则是针对某些专题或“区处之言”的文章:“杂篇“包括不能归于以上专项的文章.如有关君主行为规范.君臣关系、水利、土地管理、青少年守则等;而“轻重”则是探讨国家如何利用权力调控全国局势，如何利用粮食、货币和商品流通来管理国家经济.民生和参加“国际”间的经济竞争。《管子》一书。托名管仲。管仲是春秋前期的名臣，铺佐齐相公四十年。“九合诸侯，一国天下”，富国强兵，政續卓著。虽说《管子》>确实存留有管仲的思想、遗训，但这部先秦典箱“非一人之笔，亦非一时之书”.则可以作为定论。所以我认为它是世界上最早，内容最完备的管理学巨著。但却不能称之为中国古代管理思想的根源。
其次。我亦曾先后者察过《周礼).《道德经》和《论语》等先秦典籍是否可以作为中国管理思想的根源。这几部经典都有十分重婴和丰富的管理思想。在中国历史上产生过重要的作用，这里可以《周礼》为例，来说明中国古代的统治阶级善于总结治国经验.并将之上升为制度理论。《周礼》亦名《周官》或《周官经》，用现代汉语来说，那就是一部“西周国家管理制度学”。全书分为天官家宰.地官可徒.官宗伯.夏官司马、秋官司寇、冬官司空等六篇。家宰主管朝廷及王宫内部事务。司徒主管千里王歲内民事，宗伯主管社会治安和司法。司空主管建筑及百工。据说，该书于公元前140年为汉武帝时河间王刘德发现于山岩屋壁之间.旋即被人敞于秘府。直到西汉末期，汉成帝即位，刘敞校理秘府藏书，才把《周礼》列入书目。《周礼》的传奇经历，使其增加了不少神秘性。据校理者刘欧称.《周礼》为周公县亲著.而后世的许多学者对此颇为怀疑。如东汉何休认为《周礼》乃”六国阴谋之书“.北宋欧阳修、苏轼亦均持异议，认为是“战国所增之文”。近人顾款刚先生认为《周礼》原出于战国人之手，跟周公根本没有关系，后经散快，由汉儒搜集增损而成。经济思想史学家胡寄窗认为“《周礼L>是古代典籍中.即在改治和经济制度最有系统而篇幅又较多的著作。说古代的个别作者凭空臆造出这样-部著作。是不能旭象的事情“”《中国经济思想史》上册，第51页)。像王葬篡权，建立新朝，就曾托古改制，参书(周礼》，实行王田制、六範法:北周宇文氏也曾依照(周礼)实
行改制;北宋王安石变法也曾参照《周礼)制定各项改革政策，并且聚著《因礼新义)一书，作为变法的理论。稍长于王安石的思想家李觏非常推崇《周礼)，著(周礼致太平论》五十一篇，认为只要推行《周L>中所规定的各种制度.就可以解决当时存在的社会问题。直到近代洪秀全的太平天国革命.设计“天朝田亩制度”，孙中山的资产阶级民主革命，提出“耕者有其田”的主张，都可以看出《周礼》)的影响所在。
然面，考虑到周公亲著(周礼)之说的不可信.断定其为东汉刘软个人伪作似亦嫌证据不足，还是出自战国时人所作的观点比较符合客观实际，因此，把《周礼)看作是中国管理思想之根源的想法也就失去依据。相应的.尽管老子的《道德经)和孔子的《论语》对于后世的管理思想、经国济世的实践所产生的影响远超过《周礼)，但老子或孔子仍不能被视为中国古代管理思想的根源所在。
为什么呢?
因为中国的文明史是五千年，老子和孔子所处的时代，恰给是中国文明发展史的中段。在他们之前还有两干多年的中国文明的积累过程.相对于前面的两干多年说，老子和孔子只是远古中华文明的继承者和发展者，是“说”面不是“源“。《尚书序)说:“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结纸之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊.版頊.高辛.唐.處之书，请之五典，言常道也。至于夏商网之书，虽设教不伦，雅话奥义.其换一也。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州所有。土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传日:楚左史倚相，能够三坟.五典八索、九丘.即谓上世帝王遗书也。”《尚书序》虽是出朝孔颖达所作，但他是根据《左传.咽公二十二年)的史料说话的，这足以证明夏.商.周三代和此前的三垒五帝的两千多年期间.确实有过远古帝王遨留下来“三坟”、。五典”、“八索”.“九丘”这样的著作。这些著作都是谈论管理国家基本理论(大道)和一般的规章制度(常道)。而且是代代相传，“历代宝之。以为大训”。由于年代过于久远和当时历史条件的局限，“三坟”，“五典”。“八素”.“九丘”这些远古的遗书.并没有完整地传承下来，但其中的“八索”。却以八卦之说，由夏代的“连山”，商代的“归藏”演变为西周的“周易”而保图下来，因此.我们完全有理由可以把《周易>视为中国古代管理思想的根源。而当我们耐心地将八八六十四卦的《周易》从头至尾通读下来，我们就更加深信不疑了。
三、《周易》是中国管理思想的最早遗存
我在《中国古代管理思想概述》-文中曾说过:“春秋战国时代的“自家争吗“，那么多活跃的思想并:不是凭空无端生造出来的，而是有相当长时间的夏.商.周三代国家管?实践为基础，而适逢同王朝衰微，天下大乱之机，正好是‘百家'争鸣国家究竟如何管理之时。所以.先案诸子的治国理论是中国古代管理思想的精华所在。它对中国传统文化的形成和延续起着决定性的作用，影响至为深远。因此，我们还有必要对中国古典管理思想的源流发展阶段作-番考察。”山实际上，先泰请子的思想就其主体面言，都国于国家(社会)应如何治理的“国家管理学”。司马迁的父亲马谈在他的《论六家要日》里就明确说过:“天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳，儒.墨、名.法、道，此务为治者也。”间马之盲，讲得非常精辟准确。很多人并没有真正领会“此务为治者也“含义。所谓“为治者”，就是说春秋战国时代的“百家争鸣”，各家虽然“殊途“.即各家的观点和方法虽不一数，但最后都“同归“于“为治”.上去，不论是阴阳家，还是儒家.墨家、名家、法家、道家，虽然创立不同的学派，互相话难.攻许.观点和方法都不一样，但其出发点和归宿点都是围绕着“国家(社会)应如何治理”这样一个目标。这才是“同归于为治”的真义。而古人所说的“治“，便是我们所说的“管理“。所以，中国管理思想有着
非常悠久的历史，我们不妨循着司马谈的话头，对先秦六家与管理思想的瓜臨做些分析。依据个人对先秦六家管理思想的了解，我认为其中的阴阳家.儒家和道家的思想与《周易》有着直按的思想渊源关系，试论之如下。
阴阳家
据《汉书.艺文志》说:“阴阳家者流。盖出于羲和之官，敬顺吳天，历象日月星辰，做投民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数。舍人事而任鬼神。”“羲和之官“是古代掌管天象、主持农业生产的官员，相当于现在国家气象局和农业部的官员。据(尚书.尧典)记载:尧曾任命羲仲.毅叔.和仲、和叔四人，分.驻东南西北四地，观测星象，判定季节，制作历法.告诉入们奋耕、秋收等农事生产的节气信息。“乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时。”这是授命管理气象顶报，指导入们从事农业生产。对自然界的老天爷，身怀敬畏之心。“帝日:咨，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以国月定四时成岁，允巫百工，庶绩成熙。”羲和除了制定历法，还要恰当地管理百工(各种手工制造部门官员)，使众人的业绩都很兴旺。
所以，阴阳家是从上古的专司天文.气象，并指导农业和百工生产的“般和之官”延续面来，本来是古代的科技工作者.但到了战国时代.却街化出“阴阳说“和
“五行说“的思想流派，班固的(汉书。艺文志》将其归为“九流”之一，司马谈和刘向先后将其列为六家之一。其代表入物有邹行，《史记.历书)指出:“其后战国并争，在于强国禽敌，救急解纷而已。岂是念所哉!是时，独有邹行，明于五德之传，而散消息之分，以显诸快。“这-位邹衍是齐国人，约生于公元前305-前240年，历游魏.燕.赵等国并受到诸侯的“尊礼”。把春秋战国时代的“五行说“(即木生火、火生土土生金、金生水、水生木这样-种相生相克的原理)附会到社会历史变动和王朝兴替上，盛你“被祥度制“之事，预见吉凶的先兆(被祥旧称祈讓.度制尤以自然規律表现作为政治设施和道德律令的根据)。邹衍的学说，总体被评为“闳大不经”，说明他的思想非常大胆、开放，有很多臆测的成分，无法验证。具体分为三大部分，一是天论，谈大说地，不仅谈天地开辟以来的自然发展史。且也追测到天地未生以前。他的天论很著名，以致被入称作“谈天街”。二是地理学说，他认为全天下有九大州，中国只是其中一个州，叫做赤县神州。每九州为一集合单位。中国内部有九州，其余还有八个州，各州有小海环绕，九个大州各有大海环绕，再往外，便是天地的边际。三便是他的历史学说.他认为历史是按照五行的原理循环运行，每一-个时代受五行中的某一行所支配.即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木这样-种五行相生相克的原理，附会到杜会历史的变动上去，一个朝代的帝王将兴起之时，天必先显示出祥兆，而这种祥兆符合于支配该时代的某-行的“德“，这便成为他提出“五德终始”、”五德转移”论的根据。《汉书。艺文志》著录{邹子终始)五十六篇，《邹子>四十九篇.均不传。由此看来，阴阳家的思想湖源与《四易》存在很亲密的“血缘“关系，两者都是从谈天论地、一阴--阳之为道开始，以预测吉凶桐福告绕。从《史记.日者列传>所记述的内容来看，到了汉初，中大夫宋忠.博士贾谊相借游于卜肆.与司马季主有-器访谈，这-情形非常生动地告诉我们，在四周和东四为君王服务的卜筮家.五行家堪與家都从政治谋土论落于市井之间，变为面向庶民课取糊口之资的术士了!但《周砀》仍保持其高贵的经学身价.被统治阶级所尊米。可见，阴阳家原本是国家管理气象预报方面的专门入才，后来才逐渐论落于民间成为从事占卜、舆地的风水先生。
儒家
中这是先秦诸子中最重要的一个学派，以孔子.孟子和荀子为其前后的代表入物。孔子是简家的创始人，生于公元前551年.卒于公元前4179 年，鲁国陬邑(今曲阜)人。先世为宋国贵族，后避乱到自国。少时家贫且贱，及长.做过“委吏“(仓库管理员)和“集田“(管理高牧的小史)。据《史记.孔子世家》说:“孔子年十七.鲁大夫孟厘子病且死。戒其制懿子日:孔丘，圣人之后.于...闻圣人之后，虽不当世，必有达者，今孔丘年少好礼，其达者欤?吾即没.若必师之。”这说明孔子在青年时期得到过孟僖子(即雁子)的尊重与照应，勤于间学。相传曾间礼干老子.学乐于苌弘，学琴于师襄。他“学无常师“，善于吸收先人的治国理念，形成自己的一家之言。他“祖达光舜.宪章文武，上律天时.下教水土，辟如天地之无不持救.无不覆帱。牌如四时之错行，如日之代明，万物并有而不相害。道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也“(《礼记.中肃))。这是对孔子创建的偶家治国理念的赞领之辞。事实上，孔子的主张是-整套崇尚“礼乐”、“仁义“和实行“中庸”之道的治国理念。他认为教育是管理国家的第一婴务，从天子到平民都应该以举行教育作为你养个人曾良品行的根本。每一个国民在家庭
里不懂孝敬父母，也不可能是国家的好公民。他还认为礼治则是国家管理的根本，手段，仁德则是国家管理的指导方针。他有一句非常著名的话，叫做“克己复礼为仁(《论语.頗洲》)。不论是国君、大臣或老百姓.都要克制个入的欲念。依礼行事，人人做到“非礼匆视，非礼匆听.非礼匆言，非礼勿动“，就能全面实现建没一个“仁、义、礼知.信”的理想国家。
尽管孔子有一整套美好的治国理念，但并未得到哪一个诸侯国国甘的赏识，他在鲁国也只做过时间很短的中都宰，并升任司寇，行摄相事(中都宰为首都市长，司寇相当于国防部长，摄行相事相当于代理国务总理)。孔子从政时间虽短，但政绩斐然:“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。...鲁大夫乱改者少正卯。与闻因政三月，粥羔家者弗饰贾，男女行者别于途，途不拾遗，四方之客至乎包者，不求有司。皆予之以归。“(史记.孔子世家))齐国得到这个消息，非常害怕鲁国强大会不利于已.于是设计给鲁国国君选送美女，使之晚
于声色，孔子因此辞官.离开鲁因，带着自己的一群学生，网游列国，并致力于《诗》、书).《孔礼》.《乐》.《春秋》和《易经》等?的整理工作。孔子所创建的儒学虽在春秋战国时期被视为显学，但亦不断受到法家、道家和显家的挑战.无论孔子还是后来的孟子荀子，始終只能以思想家.教育家的姿态活动于他们的时代，而未能取得实践儒家治国理念的机会。直到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔子的学说才取得了中国主流治国思想达二千多年的正宗.地位，
这是因为历代的儒家学者总能从孔子学说中演绎出为不同时期的社会政治所欢迎的需家学说来。如西汉以董仲舒和刘故为代表的今古文经学以及天人感应的诚纬之学;唐代以韩愈为代表的道统儒学，坚决反对佛教思想:宋代.明代则有兼取佛道思想的程(题)朱(点)理学和陆(九洲)王(守仁)心学;到了请代，前期有汉学，宋学之争，后期有今文经学和古文经学之争;民国时期.经过五四新文化运动的洗礼，儒家学说失去其作为统治阶级指导思想的正统地位。但是作为中国优秀的传统文化遗产，却是任何人无法抹杀和否定的。
尤其是孔子与《周易》的关系，值得在这里做一些探讨。如《易传》(十翼)是否为孔子亲著，这个问题原来谁也没有怀疑过，因为，在《论语)里有“子日:加我数年，五十以学易，可以无大过尖“(《述而》);“子日:“南人有言日:人而无但，不可作巫医。善夫!不恒共德，或承之羞。'子日:‘不占而已矣。”“(《子路》)这两段话都可以证明孔子的确曾钻研(周易》和应用过《周易》。再者，司马迁《史记.孔子世家》记载:“孔子晚而宫《易》、《序).《故》、(系》.(象》、《说龄).《文言)。读《易).韦编三绝。日:假我数年，若是，我与《易》则彬彬矣。”可见，孔子是在晚年钻研<周易)的.为此而将竹简的牛筋磨断了三次。因此，他为(周易》作“十翼“(《序卦).上象》.《下象)、《上象》、《下象》.《上系》.《下系》.《文言》、《说卦》、《杂卦》)应是不争的事实。这也是由汉至唐的读书人普遍达成的共识。但是到了北宋，欧阳修著(易童子问》，对夫子作“十翼”提出了质疑。从此以后，有关孔子是否亲著“十翼”，便成为永远争论不休的问题。一些学者坚决捍卫史迁说。以古林大学金景芳先生为其代表:另一些学者则问意歇阳修之说.侯外庐先生可以作为这一派的代表。在他所著的《中国思想史纲》一书中，他虽然没有明说支持欧阳修之说，但认为《易传》是“从战国后期开始出现的”吧。著名学者高享在(周易杂谈>里认为，《易经》部分产生于“西周初年”.而《易传)部分则是“东周时代”的产物。对于以上争议，我采取同样尊重的态度，既接受《史记》里司马迁的记载.也不排斥欧阳修的质疑。因为我们没有权力代表司马迁接:受歇阳施的质询，惟改或取消司马迁的历史记录。依照候外卢.高享的说法。.
《易传》出现在东周或战国后期.亦必是那时的儒者所为.而这些儒者所继承的仍是孔氏的衣钵.故《易传》系孔子及其后世弟子所著，可能比較符合历史的真实。追究古代典籍的作者问题是一件非常困难的事情，甚至可以说是根本无法彻底解快。因此，我们只要知道在《易传》作者问题上有两种说法就可以了，而不必固执于非此即彼的绝对判断。我感到(论语》里的那两段“子曰“，足以证明孔子的管理思想直接受到《周易)的影响。
道家
这个学派的创始人老聘.是春秋中后期的思想家。孔子青年时期曾向他学习过{礼》，十分崇敬他的高深学问和人格魅力。“孔子适周，将问礼于老子。”临别之际，老子赠言孔子:“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，志色与榴志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”完全是一副老前辈谆谆教导晚辈子弟的口吻。孔子回来后，对自己的学生盛赞老子的伟大，他说:“鸟，吾知其能飞:鱼，吾知其能游:普，吾知共能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为知。至于龙，否不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶!“孔子把老子比作腾飞上天的龙，崇敬之情，溢于言表。根据马叙伦先生的考证。孔子问礼的年龄是五十一岁，而当时老子已是八九十岁的老入了。老子作为老前辈得到孔子的尊敬。这是很合平情理的事情。我们从老子留给我们的《道德经》里，找不到类似孔子在《论语>里说的话.但是却可以从《道德经》里体会出老子的“道”观是直接受到(周易)的影响的。众所周知.世穿于(逝德经》全部治国理念的最关键的思想信念就是“道法自然“四个字。老子说:原有物混成。先天地生。寂兮事令，独立两不改，周行面不殆，可以为天地母。吾不知其名。字之日道。强为之名日大，大(道)日(则)逝。逝日(则)远，远日(期)反。故滋大。天大。地大。王亦大。域中有四大而王居其一也。人法地。地法天，天法道，道法自然。《老子》第二十五章)
老子认为人的一切活动变天地的制约，天地的活动受“道“的制约，而“道”是先天地而生的混成之物。这种物无以名之，强名之日“大”(自然)，字之日“道”。老子的这种“道“观。显然来自(周易》的直接影响。我们知道，隐藏于《周易》六十四卦内部的“道“观是由浑然一体的太极一分为二，“一阴--阳之为道“《周易.系辞上>第五章)，“大易，广实，大矣，以言平远，则不御:以言予迹，则静而正:以言乎天地之间，则备矣。“(系辞上)第六章)《周易》之道，以太极为基点，一分为二.一阴一阳。天为阳，地为明;世界万物无非是这一阴--阳的不同组合:“易有太极.是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉内生大业。“(《系辞上)第十一章)兩仪是指阴、阳，四象是指大阴、少阳.大阳、少明。八卦是指乾.兑(大阳)、离、農(少阴).異、坎(少阳)、良.坤(大阴)。这八卦代表着自然界的八种基本物质:乾为天，坤为地，震为雷，翼为风，坎为水。离为火，良为山。兑为泽。从这八卦的卦画(吃三，年E.震三.異三，坎.离三，良三。兑三)米看，自然界的八种物质都是由阴.
爻与阳爻组合而成，然后八卦的重合.就出现据称可以囊括世界万物的六+四卦。
《周易》称八卦为“经扑“，把六十四卦称为“别卦”。所谓“八卦定吉凶“是指八扑重合之后的“别卦”，每个别卦有六爻，合计有三百八十四爻，每卦有卦辞，每爻有爻部。“八卦定古凶，古凶生大业”。人们可以从这些扑辞和交醇所包含的意义里去玩味其中的“天地之道“。《周易.系辞上>里有一段话说明六t四卦的功用:圣人设外观象，系辞焉面明吉园，刚柔相推责生变化。是故吉凶者失得之象也，传吝者优成之象也，变化者进退之象也，用柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也，是故君子所居面安者。易之序也1所乐而玩者，交之辞也。
是故君子居则观其象面玩其群，动则观其变面玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
这段(系辞>里讲到“六文之动，三极之道也“是什么意思呢?它告诉我们，设卦观象的圣人在设计每个扑有六支时就内含着反映“三极”互动的思想。“三极”指的是人、地.天，初受与二爻在下为地，三爻与四爻在中为人，五爻与六爻在上为天。人类生存活动于天地之间.欲知自身活动后果是凶是吉.活动的力度应刚应柔.活动的过程是长是短、活动的频率是急是缓等等，均需要领导国家的“君子“们认真仔细地研习卦辞和爻辞。《系辞》里最后的两个“玩”字。绝非嬉耍。而是万分的认真钻研之意。.
老子的“道”观与?子的“道”观在具体的说法上虽然不同，但在关注人和自然.人与天地的关系方面都直接来源于《周易》，似乎是毋庸置疑的。
第二讲《周易》的沿革简史
《周易》是中国传统文化中最具神秘色彩的一部经典。从汉代开始，《诗经》。《尚书》《易经》<《周礼》《存秋)就被称为士入必修的“五经”。唐代将《周礼》.<礼记).《仪礼》、《公单传》.《觳梁传》.《左传》.《诗经》、(尚5).《易经)称为“九经”。
唐文宗(809--840)刻石经，又把(孝经》、《论语》、《尔雅)列入其中，是为“十二经“。
宋代又将《孟子)列入，是为“十三经”。“十三经”的确立说明了中国封建社会的统治者对于国家管理知识体系的认识不断趋于深入和扩大。这十三部偶家著作被称为“经”，“经”者即是治理国家不可成缺的基本理论.是培训管理国家栋梁之材的必修课程。而(周易》位居群经之首。
《周易》所以有很大的神秘色彩，一则与它的文字古奥难懂有关。-.般人读来会不知所云，会将之视为畏途，故由惧怕而生神秘。再则它原来就是-部用于算卦.占卜的书，特别是现代华入社会里仍散布着许多高雅和低俗的塑象术土.他们都以《周易》为标榜，预卜人生未来，为人指点迷律。这种社会现象也使《周易》蒙上神秘面纱。
今天.我们要揭去蒙在(m易》身上的神秘面纱.所以，首先有必要了解《周易》的来龙去脉，了解它的发展历史，以便我们正确了解《周易》作为中国优秀传统文化的价值所在。
中国社会的文明始于夏、商、周三代。商、周二代尚有文物及奥籍可考，而夏朝的情况至今不大清楚。据报道，夏.商.周三代的断代工程已有很大进展，但最后的研究成果尚未面世。所以谈论《周易》的沿革历史.只能根据现有的资料进行论述。
....
”
正如前面所说的，孔子时代，孔子已经弄不清楚易是怎么来的了，我相信《管理的智慧《周易》管理正义》也很难说清楚怎么来的。就像我们从不问铅笔怎么来的一样，我们可以很好的使用它。我们穿衣服御寒却从不问衣服怎么来的！
我多么希望八卦也是如此，每个人都在用，从不问怎么来的。何苦每天念叨八卦怎么来的呢！
尽管，我们不奢望根据这本书来明白周易乃至八卦的真实来源，但是我们根据作者深厚的笔力和内容，可以对易的历史情况有非常好的了解！
我们现在就可以一言概括嘛，这没有什么难的。一般遇到需要决策的时候，使用“易”来进行决策，这对决策者是有非常好的保护作用的！职场上大家都怕拍板呀！拍错了，那可是要背骂名的！扯皮推卸责任直到今天也是常态。
这是难免的！
其实，数千年前有人就根据这八卦，发明了三易呢，我们来让上天决策吧！
我相信，其实当时那些人使用三易的时候，是可以有暗箱操作的！就像赌场里的骰子灌水银一样，可以操控天意！
不用多想，到了后续朝代，三易的用法大致不会有太大变化！在贪图享乐的时候，在风花雪月的时候，在意气风发的时候，在指点江山的时候，没有人会去在意三易，也没有人去真的相信三易，只是疑难的时候才会把三易搬出来！把责任推给上天，可以保全帝王的体面和权威。
你看那成汤革夏命的时候，他不会去先占卜问一下庶民，问一下宰相，他会说：“如果上天惩罚，就让我一个人背吧！”
在纣看见美女的时候，他不会先去占卜问一下：“上天啊，你看我这么好色，我能不能把这美女请进宫里呢？”
夏桀多少年不上朝，只知在行宫做了，而绝对不会占卜去问上天：“上天啊，我这么做对不对呢？”
庶民在吃饭前并不会占卜问一下，“上天啊，这顿饭我是该吃还是不该吃呢？”
在人欲面前，三易是直接轰出人的心的吧。
所以，我现在突然觉得，三易在历史上并不是说它真的对普通百姓有多少用处，它只能为帝王服务吧，可以用来将责任推卸给上天吧，他可以维护帝王的权威吧，所以流传的那么广。
如今，要不是阿尔法欧密茄，我真的不认为三易和八卦有多么厉害，你看别的古文明并没有什么三易和八卦，也照样活得不错。
