新刊素问玄机原病式序［玄机原病式：玄机，深奥玄妙的义理；原病，推求疾病的本原；式，程式。］
河间处士刘完素守真撰［河间处士刘完素：河间，地名，即今河北省河间县；处士，指未在朝庭作官而住於家的读书人；刘完素，字守真，自号通玄处士，人称刘河间。］
夫医教者，源自伏羲［伏羲：羲，xī，音“西”。伏羲，相传为古代帝王，画八卦，创书契。］，流於神农［神农：相传为伏羲後的古代帝王，尝百草滋味而发现药物。］，注於黄帝［黄帝：相传为神农后的古代帝王，曾与岐伯等六臣问答讨论医学。］，行於万世，合於无穷，本乎大道，法乎自然之理。孔安国序《书》曰：［书：即《书经》，又名《尚书》。］伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟［坟：三坟，同後面的“五典”相传均为我国最古的典籍。］，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。盖五典者，三坟之末也，非无大道，但专明治世之道。三坟者，五典之本也，非无常道，但以大道为体［体：准则，法式。］，常道为用，天下之能事毕矣。然而，玄机奥妙，圣意幽微［幽微：隐深，精妙的意思。］，浩浩乎不可测［浩浩：宽阔而深的样子。］。使之习者，虽贤智明哲之士，亦非轻易可得而悟矣！洎乎周代老氏［洎乎周代老氏：洎，jí，音“及”，周代，我国历史上的朝代名。老氏，即老聃，春秋时楚國苦县人，相传著《老子》，又名《道德经》。为道家的创始人。］，以精大道，专为道教。孔子以精常道。专为儒教。由是儒道二门之教著矣！归其祖则三坟之教一焉。儒道二教之书，比之三坟之经，则言象义理昭然可据，而各得其一意也，故诸子百家多为著述［诸子百家：指先秦至汉初各种学派的总称。］，所宗之者，庶博知焉！
医学这门学科，发源于伏羲，流传到神农，汇注到黄帝，以至流行万世，无穷无尽。它以重要的理论为根本，以自然规律为准则。孔安国在为《尚书》作序时说：伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟，是讨论高深理论的；少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为五典，是讨论一般理论的。五典，是三坟的延续，其中并不是没有高深的理论，只不过是为了专门阐明治理国家的道理。三坟，是五典的根本，其中并不是没有一般的理论，只不过是以高深理论为准则，以一般理论为运用，如此，世界上凡是能够做到的事情，就都能做到了。然而，圣人的理论深奥玄妙，意旨隐深精微，广博高深得难以推测。使学习这些理论的人，虽然是聪明贤德，明察事理的学子，也不是轻易可以领悟其中道理的。直到周代，因为老聃精通深奥的理论，特地创立了道教。因为孔子精通常规理论，特地创立了儒教。从此，儒教、道教二门学派就兴盛起来了。但是追踪其根本，均是源于三坟的理论。儒道二教之书的内容，同三坟经典相比较，那么在语言形象，含义道理上，很清楚是有根据的。而只是各自发挥了一个方面的义理，所以诸子百家纷纷著述。尊崇他们思想的如此之多，是可想而知的。
呜乎！余之医家自黄帝之後，二千五百有馀年。汉末之魏，有南阳太守张机仲景［南阳太守张机仲景：南阳，指古代南阳郡。太守，相传张机曾作过长沙太守。张机，字仲景，东汉末年医学家。］。恤於生民多被伤寒之疾损害横夭［伤寒：伤寒有狭义、广义之分。狭义伤寒，繫指外感寒邪，所形成的表寒证。而广义伤寒当包括《难经》所说的中风、伤寒、湿溫、热病、溫病等。此类疾病仲景书中多有涉及，只是详略不同而已，况且仲景书在其流传过程中，有所脱漏和删削，因而文中“伤寒”当指广义伤寒。］，因而辄考古经，以述《伤寒雜病方论》一十六卷［《伤寒杂病方论》：书名，即《伤寒杂病论》，为张仲景所作。］，使後之学者有可依据。然虽所论未备诸病，仍为道要［道要：“道要”为不词，疑为“要道”之误，要道，即重要的道理。］。若能以意推之，则思过半矣［思过半：大部分内容已领悟。］。且所述者众，所习者多。故自仲景至今，甫仅千岁［甫仅千岁：才仅仅一千多年。］，凡著述医书过往古者八九倍矣。夫三坟之书者，大圣人之教也，法象天地［法象天地：原脱，据四库全书、丛书集成本补。法，法则、准则；象，效法；天地，泛指自然界。法象天地，即以自然规律为准则。］，理合自然，本乎大道。仲景者亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几及圣人，文亦玄奥［玄奥：即精深微妙。］，以致今之学者尚为难焉。故今人所习皆近代方论而已，但究其末而不求其本。
唉！我们的医学科学家从黄帝以后，又经过两千五百多年，从汉末到魏初，有一个曾经作过长沙太守，名张机，字仲景的南阳人，他怜悯人们多数因外感疾病，使身体受到损害，甚至使生命夭折。因而他便认真地考察古代医经，编著《伤寒杂病方论》一十六卷，使后来学习医学的人有据可循。然而，这部书所论述的疾病虽然尚不完备，但仍然是非常重要的理论。若能依据他的学术思想推而广之，那么，整个医学科学的大部分内容都可以领悟了。而且，注释发挥仲景学说的著作很多，专门研习的人也不少。所以，从张仲景时代到现在，才仅仅一千多年，医学著作的数量，超过以往的八九倍。三坟经典是圣人的理论，他们效法天地变化，符合自然道理，以宇宙间总体规律为根本。张仲景稍次于圣人，虽然，张仲景的书没有完全包容圣人的理论，也是与圣人相差无几的。文义也精深微妙，以至于现在学习的人仍然感觉非常困难。所以现在的人，都学习近代医著医方就满足了，这只不过是研究医学科学的细枝末节，而未探求其根本。
按：《伤寒杂病方论》即《伤寒杂病论》，为后汉末年张仲景所撰，内容分为伤寒、杂病两部分。成书后数十年，晋人王叔和对其伤寒部分进行整理，从而形成了现在通行的《伤寒论》一书。而杂病部分则流传不广，人们难以窥其真貌。自翰林学士王洙，从虫蛀的竹简中获得张仲景《金匮玉函要略方》后，经****亿等人将其杂病部分整理成《金匮方论》一书，此即现在通行的《金匮要略》。《伤寒论》、《金匮要略》具有很强的理论性和实用价值，备受历代医家推崇，被尊称为中医的经典著作。
况仲景之书复经晋太医王叔和撰次遗方［王叔和：字熙，曾作晋太医令。］，宋开宝中［宋：原为“唐”，唐无“开宝”，开宝为宋太祖赵匡胤年号。高继沖为宋人。］，节度使高继沖编集进上，虽二公操心用智，自出心意，广其法术，杂于旧说，亦有可取。其间或失仲景本意，未符古圣之经，愈令後人学之难也。况仲景之世四升，乃唐宋之一升，四两为之一两。向者人能胜毒，及多口父咀［口父咀：fǔ jǔ，音“斧舉”，咀嚼的意思，古代煎药前，先将药切碎，好像用口咀嚼过似的，故口父咀，即指将药物切碎。］，汤剂有異今时之法，故今人未知其然，而妄谓时世之異，以为无用而多不习焉！唯近世朱奉议多得其意［朱奉议：名肱，字翼中，北宋著名医学家。］，遂以本仲景之论，而兼诸书之说，编集作《活人书》二十卷［《活人书》：书名，又称《伤寒百问》，为北宋名医朱肱撰。全书共二十卷，分为三部分，前以问答形式，阐发仲景学术思想之蕴义；继而详析桂枝汤等一百二十首正方；最後选辑古方一百二十六首，以补仲景之未备，且兼论妇人小儿伤寒。］。其门多，其方众，其言直，其类辩［辩：通“辨”；辨，分辨、明晰的意思。］，使後学者易为寻检施行，故今之用者多矣。然而其间亦有未合圣人之意者，往往但相肖而已［相肖：相似。］，由未知阴阳变化之道。所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木者也。故《经》曰：“亢则害，承乃制”［亢则害，承乃制：语出《素问·六微旨大论》，其前有“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之……”之语。凡事物亢盛之极，则为危害，是谓“亢则害”，承其下者，则予以制之，是谓“承乃制”。］。谓己亢过极则反似胜己之化也。俗未之知，认似作是，以阳为阴，失其意也。
况且张仲景的书，又经晋代太医王叔和编撰其遗留之方。宋开宝年中，节度使高继冲又重新整理编集，呈现给皇帝。虽然二位先生殚心尽力，出于自己的心意，推广仲景学术，并杂合以往的理论，也有可取之处。但是其中有些失于张仲景的本意，不符合古代圣人的经论，更加使后人难以学习。况且张仲景时代的四升，是唐宋时代的一升；四两是唐宋时代的一两。以往的人耐受毒性，用药又多数切碎，汤剂的用法与现在不同。所以使现在的人不知道为什么如此，因而随便说是时代的不同。认为没有作用而多不学习他。只有近代的朱肱，领悟了其中很多蕴义，于是以张仲景的著作为本，兼以参合其他书中的相关内容。编辑出《活人书》二十卷，全书所分的门类众多而清晰，收载的药方也不少，语言也简捷，眉目清楚。使后来学习的人容易查找，所以现在运用它的人已经很多。其中也有不符合圣人旨意的，常常只是相似而已，是由于不知道阴阳变化的规律。即所说的木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木的道理。所以《素问·六微旨大论》说：亢盛过极则成为危害，承其下者予以制约。即五行中之某一行过极，便反出现胜过那一行的变化。粗俗的人不知道这个道理，认为相似的就是本质，把阳当成了阴，这样就失去了他的本意。
