我再介绍一种解释，这是魏人王弼作注，唐人孔颖达作疏的《周易正义》，是古人学习《周易》的一个非常经典的版本，这个本子对“知至至之”这段话的解释特别深入，很值得一看。
《周易正义》是从爻位分析入手的，说九三爻从位置上看，是内卦的最上边的一根爻，再往上就是外卦了，所以，“知至至之”的第一个“至”是说九三爻如果再往上迈一层，就到外卦了，就是九四爻了；“知终终之”的第一个“终”是说九三爻是内卦的终极，已经到头了嘛。而引申含义就是……嗯，我还是打个比方吧，好比说你今年已经五十好几了，在某单位做个副局长，这时候有消息传来，说某个平级单位的正局长退休了，你如果惦记着临退休再升一级，于是弄了点儿钱，不就是花个几百万跑个官嘛（知至至之），那我就可以跟你讲讲这里边的弯弯绕，谁跟谁是什么什么，谁跟谁不大怎么怎么，谁跟谁一定得什么什么（可与言几也）。可如果你没这么大的上进心，觉得一辈子了，副局就副局了，这位子不显山、不露水的，虽然风头出得没别人多，可贪得一点儿都不比别人少，如果再升一步，闹不好碰了哪根蜘蛛丝，再被谁给惦记上，咳，犯不上的（知终终之），该收手时就收手，实惠也够了，晚节也保了，这多好啊（可与存义也）。
有人可能会有疑问：那到底是再爬一级啊，还是收手啊？
《周易正义》给出的答案是：可进则进，可退则退，你自己看着办。
你如果问我这些解释到底该信哪个，我的回答也是这一套：可信则信，可疑则疑，你自己看着办。
反正我觉得，和《周易》里的很多话一样，这句话实在太费解了，作者的本意到底是什么，我们只能根据一些线索来猜，要想从字面上把它解释清楚这恐怕根本是不可能的。这是因为作者的思想太深邃了，所以后人无法理解吗？嗯，有这个可能，说到这里，我引一段后现代主义大师拉康的话给各位看看：
这一图表［麦比乌斯带］（索科注：麦比乌斯带是指：取一张狭长的纸条，扭转半圈并把端头连在一起，这样，就构造出了一种单侧曲面，它的“正面”和“背面”是连在一起的。）在构成主体的节点中可被视作一种本质上的inscription的基础。这比你一开始所能想到的要超出很多了，因为你能找寻那种可以接受这类inscription的表面。你也许会看到那球面、那老式的整体的象征物是不适合的。一个环面，一个克莱因瓶，一个cross-cut表面（索科注：“环面”是指由空心的管状物所构成的表面。克莱因瓶有点儿像个没有边缘的麦比乌斯带，如果想正确地理解它，那就需要对至少四维的欧几里得空间有一定认识。Cross-cap［这里写作“cross-cut”，或许是因为笔误］，是另一种形式的表面。）是可以接受这样一种横切的。其多样性是相当重要的，因为它解释了有关心理症状的结构的许多事情。如果可以用此基本的横切来象征性地表现这一主题，那么用同样的方式也可以表现出，环面上的切口就如同精神病患者，而在cross-cut表面上的切口则对应着另一种精神病症。
我已经尽我所能非常忠实地翻译了这段话（虽然是从索科煞费苦心的英译转译过来的），我不知道该怎么翻译的词就直接摆上原文了，所以应该不会有什么由误译带来的麻烦。拉康这是在用拓扑学的概念来解释精神病问题，这位弗洛伊德之后的世界级精神分析大师满嘴都是这类晦涩的表述。请认真看看，再看一遍，再看一遍，看懂了吗？
在各个后现代大师当中，这种语言风格是非常流行的，别说再过两千年，就算仅仅再过两百年，专家们恐怕就得把一部部的后现代名家作品当做《周易》一样来解读了。我们想想，如果《周易》的一些作者也有拉康一样的风格呢，如果他们还有浓重的方言口音呢，如果《易传》的作者在极权的钳制下发明了一套独特的隐语呢？
这都不是没有可能，但也不是一定可能。
再简单说说这一段的最后一句：“是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”这是典型的儒家修身格言，一个“君子”要保持平常心，得志了别趾高气扬，失意了也别做愤青，为人处世要谨小慎微，你如果能做到这些，到哪家公司都是个好员工，哪家公司的老板都不会轻易炒了你。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
《文言》继续设问：“九四爻说‘或跃在渊，无咎’，这是什么意思呢？”
老师回答说：“这个，这个这个嘛……”
呵呵，不是老师不知道怎么回答，而是我不知道怎么讲解老师的回答。《周易》真是绝难读顺的一本书啊！
老师首先说的是：“上下无常，非为邪也。”什么叫“上下无常”？这个“无常”和索命的黑白无常可没有一点儿关系，这是在说龙到水池子里扑腾去了，往上也是扑腾，往下也是扑腾，到底往哪边扑腾，龙的地盘龙做主，我们谁也不知道。但是，龙的这种扑腾我们该怎么解释呢？老师说“非为邪也”。
“非为邪也”，稍有古文基础的人都不会觉得这四个字有什么不好理解的，但其实还真不好理解。先说这个“为”字，到底是当“做”讲，还是当“为了”讲，还是当别的什么意思讲，搞不清。
有人可能觉得这有什么搞不清的，上下文一串不就完了吗？可问题是，“为”后边的这个“邪”字是什么意思，也搞不清，这可怎么串呢？
所以，“龙在池子里扑腾，一会儿上，一会儿下，但不管怎么扑腾，它也不会走邪路。”——这是一种解释，字面上是讲得通的。
“龙在池子里扑腾，一会儿上，一会儿下，但它可不是撒癔症呢。”——这么理解也可以。
“龙在池子里扑腾，一会儿上，一会儿下，但不管它干什么，都是一心为公，不是为私利打算。”——这么理解也没错，你看着古怪，其实“邪”还有“私”的一解。
讲三个解释就够让人挠头了，其他的解释我就不讲了，但大家也要知道，虽然很多解释都能讲得通，但也有讲不通的，比如有人把“邪”当做了妖魔鬼怪之类的东西，这就不对，因为“邪”字虽然有妖魔鬼怪的意思，但这个意思是后起的，在《周易》时代还没有呢。
“进退无恒，非离群也”，天哪，这句话也没有固定的解释，分歧产生的关键就在“离”字。
如果不较真，可能觉得这句话说得很清楚，是说龙在池子里时进时退，但它并没有离开集体。这确实就是可以成立的一解，“离群”这个词现代人也并不陌生，形容一个人很孤僻，我们会说他“离群索居”。
和前一句联系起来再看：“龙在池子里时上时下，不走邪路；时进时退，不脱离群众。”上下文串得很顺哦，而且这时候你还可以再做一个推理：这个句子是有对仗感觉的，所以，既然“离”是动词，那么和它对应的“为”也应该是动词才对。嗯，这就把“为”的“为了”、“因为”的解释给排除掉了。
但麻烦的是，“离群”不一定就是“离开群体”，它还可能是“依附于群体”，也就是说，“离群”既可以当“脱离群众”讲，也可以当“和人民群众打成一片”讲。奇怪吧，一个词怎么可能同时存在两个完全相反的意思呢？
难道不可能吗？
请看这两句话：
“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”（鲁迅诗）
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（杜甫诗）
“奉事循公姥，进止敢自专。”（《孔雀东南飞》）
“予有乱臣十人，同心同德。”（《尚书》）
——至少前三句都还眼熟吧？
第一句“忍看朋辈成新鬼”，忍＝不忍。
第二句“朱门酒肉臭”，臭＝香。
第三句“进止敢自专”，敢＝不敢。
第四句“乱臣十人”，乱＝治。
除了第二句的“臭＝香”一直争议较大之外，其他三句的解释基本都是板上钉钉的，而且这种例子还相当不少呢。这种情况在古代训诂学里有个专门的术语，叫“反训”。好比你骂了几个干部说“那帮乱臣”，人家告你诽谤，你就可以拿出训诂证据来，给法官看看《尚书》里的“予有乱臣十人，同心同德”，这个“乱臣”明明是夸人家嘛，是说人家是治国良臣，是好干部！
你以为“反训”只在古文里才有吗？民间不是有句俗话，叫“老儿子，大孙子，老太太的命根子”，什么叫“老儿子”？明明是说“小儿子”嘛，还有什么“老舅”，其实是指“小舅”，按训诂的说法，这都是“反训”。
现在明白了吧，“一个词怎么可能同时存在两个完全相反的意思呢？”——当然可能。
那么，“离群”的“离”也一定就是这种情况了？
别急着下结论，这还真不一定。
八卦和六十四卦里不是都有个离卦吗？我们看看，离卦的《彖》解释说：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。”这是说：所谓“离”，就是“丽”。
哦，看来“离”是“美丽”的意思哦。往后联系一下上下文，“日月丽乎天”，是说太阳和月亮在天空中非常美丽，“百谷草木丽乎土”是说花草树木在土地上盛开，非常美丽。嗯，原来如此！
原来并非如此。
我们现在知道了“离”和“丽”是通假字，可是，“丽”当真就是“美丽”的意思吗？
大家可能都知道有个词叫“金生丽水”，是五行生克里的一个说法。如果只说“金生水”，这好理解，可为什么是“金生丽水”呢，这个“丽”字是什么意思呢？
我的不少江湖同道都从“美丽”的意思出发来解释这个“丽”字，有人说丽水就是优质矿泉水——这倒真有说服力，大家想想，矿泉水带个“矿”字，那么矿泉水不就是金生的水吗，再加个“丽”字，就是优质矿泉水；还有人说“丽水”就是形容水量充足，甚至是水包含的营养成分高。
