梦
笑唱夕阳方长歌凭栏星斗已转
醉戏残月正乍醒余困流年又换
听檐下滴雨桐叶垂露声声泣诉落心弦
红楼软语萦绕耳边说尽几番海枯石烂
一枕黄粱幽魂离乱历遍三世成败悲欢
有坐楹长叹南柯余憾巫山云断
有星坠入怀罗浮遇仙乘龙飞天
烛光燃尽了多少誓言
只化作荒野遗恨荧火点点
无定河边听黄莺自在婉转
情深处朝露苦短
思远时沧桑数变
风入珠帘窗外一声杜鹃
瑶琴弹断知音少
玉笛吹散相思怨
时光里
霜染了红颜
翻黄了书卷
叹世间英雄背影易残瞬息千年
爱庭前海棠带露初绽堪惜眼前
这方乾坤是真是幻
欲问周公也知枉然
且任闲情幽绪
随蝶魄飞去
无声渐远
梦境，是人在睡眠时产生的影像、声音、思考或感觉，是窥探人类心灵的一面隐秘之窗，是映射灵魂脉动的神秘之镜，是人生的另一种从平常事物到超现实事物虚幻又真实的特殊主体体验。
人类在刚创制和使用文字时，就已经开始纪录梦了，对灵智初开的古人来说，梦的重要性不言而喻；那时的人们多视梦为神圣的事物，认为梦是神的启示，梦境是神圣空间，是现实世界与神灵世界之间的重要联系通道，神灵可以透过梦引导人们的生活，并给予人类社会活动以至关重要的影响；因此，许多关于梦的文献与纪录被作为神迹或神启保存在各种宗教神殿中，以期能展现虔诚并惠及后世。
与此同时，对于梦境的理性思考和认知，也在人类灵智开启以后随着人类社会的文明进步不断深入。
两千多年前，一只蝴蝶飞入了庄子的梦中，引发了真实虚幻、生死物化的深邃思考。
只是那时候人类的知识和能力还不足以放飞自由的灵魂，在接下来的漫长岁月里，它更多是人们表达浪漫情怀和抒发人生感悟的意象，那梦幻迷离的身影，经常飞过文人骚客们的瑰丽篇章和贤哲们的人生慨叹，却很少扇动更深刻意蕴的翅膀。
因此，尽管我们的祖先早就认知了梦的神秘，并产生了作为中国古代文化中不可缺少的重要组成部分的梦文化，流传下来了坐楹梦、飞天梦、南柯梦、黄粱梦、红楼梦等无数的传奇梦故事，留存下来了影响深远的《周公解梦》、《梦林玄解》、《断梦秘书》、《敦煌本梦书》等诸多梦书，但由于梦境既司空见惯又神秘莫测，既真实可感又虚无缥缈，梦文化始终难登官方和学术的大雅之堂，解梦的周公们和民间传说无论是以梦来预测吉凶还是演绎故事，对梦的认知都始终充满了玄秘色彩。
不同于很早就“绝天地通”(实际上是分离了王权和神权，把神权置于了王权之下)的东方文明，西方的人们长期匍匐在神威之下，梦的神圣性在各宗教及其信仰中都受到尊祟和敬畏，在很长的历史时期内梦境都被认为是一个从不曾、也永远不会被他人所玷污及侵犯的神圣世界。
最广为流传的夜晚和梦境神灵莉莉丝，也随着一神教的兴起，逐步由具有早期神灵善恶同体特征的女神，和她的女儿们一起堕落成女妖直至恶魔，但依然赋于了神造的身份。
早期基督教认为梦是上帝对人启示、预言、指示、应许和交谈的领域，梦境是上帝介入的神圣空间，非人所掌控，而是人与上帝所共同互有的空间，强调上帝介入梦境的目的，是为了要向梦者传递从他来的信息。
中世纪的人们虽然也很重视梦，但它已从圣殿中退位下来，中世纪后期，亚里士多德的理性与唯物思想的观念开始流行于西方，理性主义与怀疑论在教会中逐渐占据了一定地位，人们对于超自然之梦的疑虑开始在教会中高涨，基督教神学家阿奎纳接受了亚里士多德的哲学，认为梦是人身体的自然现象，既不明确、又毫无意义，且没有任何宗教上的意义。阿奎纳在亚里士多德思想的基础上，发展出一套使梦走出神秘及神圣的基督教梦学理论，后来天主教与基督新教都普遍地接受了他的观点，教会界以及一般信徒渐渐地不再接纳梦源自于上帝的看法。亚里士多德和阿奎纳也被视为是哲学及教会历史上，否定梦的神秘性及神圣性之最重要的两位思想家。
不过，梦毕竟是人类启蒙之后的宗教最后一块净土，坚持其神性的传统观念依然很强大。
宗教界和社会公众对梦境的看法正如荣格所言：“虽然天主教会事实上承认梦是上帝的信使，但大多数的天主教思想家却不曾认真去理解梦。我怀疑新教是否有任何教理或教义会如此谦卑，而能承认上帝的声音可能从梦中感知。如果一位神学家真正信仰上帝，他凭什么主张上帝不会透过梦说话？”
因此，梦的神秘和神圣性并没有消失，对梦境的疑惑也没有得到解决。在后来很长的时光里，包括科学史上“美国人埃利亚斯.豪发明工业缝纫机、化学家凯库勒发现苯环和生物学家洛伊发现折叠神经冲动的化学传递机制”等著名的科学梦都没能摆脱神秘主义色彩。
一百多年前，奥地利心理学家西格蒙得·弗洛伊德创作了心理学理论著作《解梦》，开创了弗洛伊德的“梦的解析”理论，引入了本我概念，描述了潜意识理论，引申到心理学，解读人们的潜意识在梦中的表象，认为梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足、俄狄浦斯情结是人类普通的心理情绪、儿童是有性爱意识和动机的。至此，人类第一次触摸到了梦境的科学边缘，但由于时代因素和个人认知局限，弗洛伊德过于强调了个性形成时期对人的心理的影响，也只是摸到了梦境大象的某些部位。
直到几十年前，随着更多解梦理论、科学方法和技术手段的出现，人们才真正登上梦学的殿堂，并逐步窥探室内更深邃的风景。梦学也从最初“生命科学-医学-神经学“的一种，远远超出了传统的定义，梦学研究的每一步进展，不仅是扩大了对已知空间的认知，而且似乎是在不停地进入更广阔的未知领域，远方的视野里有诸如第六感觉、多维空间、量子世界等无数飘渺的影子。梦学研究的远景，也可以借用霍金对“庄周梦蝶”的解读：“也许是因为他是个热爱自由的人。换做我的话，我也许会梦到宇宙，然后困惑是否宇宙也梦到了我。我们如何知道我们是生活在梦里还是真实存在？——是的，我们不知道，也许也无法知道！这个问题至少要等到我们开始深刻地了解意识和宇宙时才可知。我们必须要孜孜不倦地探索关于存在的基本命题，只有这样，我们也许才会知道蝴蝶（或宇宙）是真实存在，还是只存在于我们的梦里。”
随着梦学研究成果的涌现，梦学对人类社会的影响加速深化，就如那只从爱德华·罗伦兹电脑屏幕上飞到了亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，扇动翅膀进入了社会大众的生活，不时撩拨着人们的心灵。
因应梦学研究和相关知识的应用对人们生活影响的不断深化，造梦师这一职业也迅速繁荣起来，他们通过引导技能和辅助手段，努力使梦的内容可控，有目的地优化梦境的被动体验过程，帮助人们通过梦境进行心理治疗、训练体能、激发灵感、增强学习、改进工作和娱乐休闲等活动。
而控梦者这一特殊群体也逐渐成了热门人物，不同于大多数人的梦境非自愿、无意识地被动体验，控梦者对梦境的控制能力来自于现实中高度的精神控制力，他们能在梦中清楚地意识到是在做梦，从而能够控梦，让无意识的梦内容为意识、为现实需要服务。
虽然在传统文化和某些宗教中，那些会入静、入定、冥想的大师们，事实上都是在清醒梦中实现有意识地修行和与神灵交流的控梦者，现实中多数人也可以通过引导或训练来实现控梦，但如今梦学研究和应用意义上的控梦者，主要是指精神力强大、可以不借助任何导梦因子而通过本身的控梦能力造梦并且事实上从事职业造梦的群体，包括各类造梦师以及更广泛意义上的入侵别人梦境的不法分子和专业的梦境保卫者。
造梦师并不一定需要是控梦者，但控梦能力确实能更有效地理解和实施造梦，因此许多造梦师都是控梦者，而那些精神力强大的高级控梦者又常被称为造梦者。
控梦者的清醒梦很少有无意识的心理创伤宣泄，也很少显示被压抑的智慧，而是和意识建立起了有效的沟通和合作，是在睡眠时让大脑处理新的记忆和技能，做梦者对梦境有意识地控制越多，对自己的认知也就越深入，也就能更深入意识的逍遥之境。
然而，可以像现实世界一样真实可感的梦境，又激发了人们新的疑虑：梦境终于何方，现实始于何处？梦境的深处和远方还有多少未知的秘密？梦境和现实的真正界限及区别又在哪里？人类所能、所应做的，只能是运用科学思维和方法，去动态揭示梦的本质和真相并妥善应用于现实需要。
作为时间里的事物，梦和人本身一样，只有变化是永恒的。
