更有意味的是，中国的老丈人也被人尊作泰山，本来我以为，泰山一词表达了宗族伦理社会中，女婿对老丈人的敬畏，正像政治等级社会中小民百姓对统治阶层的敬畏、日月神崇拜中人类对于太阳的敬畏、朝贡体系中周边小国对于华夏宗主国的敬畏一样，谁知事实上远不是这个意思。史载唐玄宗封禅泰山时，曾任命中书令张说为封禅使，主持封禅，封禅中，张说把女婿郑镒安插在活动中，郑镒原是九品官，官职比较小，但张说利用这个机会，给他提成五品官，封禅过程中，唐玄宗发现了这个情况，问怎么回事，弄得张说非常尴尬，不好解释，旁边有个同僚叫黄幡绰，婉转地说，此泰山之力也。
从此，会开后门的老丈人就被人称作了泰山。当然，此称呼在民间百姓中并不流行，倒是识得几个字的读书人喜欢把老丈人拽成泰山。呵呵，谁不知道读书人都是有想法的人啊：学成文武艺，货与帝王家。卖不出去，或者卖不出好价钱，找个好老丈人就都解决了！泰山竟成了后门的意思，大跌眼镜啊！
早衰的原因探索
一般的史学观点认为，中国由母系制过渡到父系制，并没有在两性阵营之间发生激烈的对抗。理由之一是：母系社会并非女性的天堂，相反，她们比男人更辛苦，除了担负同样繁重的劳动以外，她们还要生育抚养子女。最直接的证据就是：当时妇女的寿命比男人更短！有学者对仰韶时代前期元君庙墓地死者的年龄作出统计，发现活到15岁至30岁的男女人数大致相等，活到31岁至45岁的女性相当于男性的一半多一点，活到46岁以上的女人，只相当于男性的三分之一多一点（张岂之《中国历史》先秦卷第18页）。
学者的统计，倒是印证了我长期以来一直模糊的一个观点，那就是：做官，是要早衰的！这种官，包括在家里做家长，在族里做族长，在朝里做官。尤其是一些女官员的那头白发，老是让我想到女人做官的辛苦，而想不到那是由于年老所致！
继女人之后，男人控制了这个社会，但是父系社会，也并不是男性的天堂！发展到现在，女性的平均寿命要远远高于男性。看来，男人做官也是要早衰的！
早衰也要做官，图的是什么呢？
古代有些道人，不结婚，终身不近女色，要活他一百二十年，这种生活，似乎能长寿，但是比早衰还要没劲，可谓是“衰一生”或“终身衰”了，所以，大多数男人没有选择长寿的健身路线，相反，他们向那条早衰之道——官道蜂涌而去，更由于官道上三步立一美人，五步卧一美妇，所以，官人们遭遇的便只能是双衰了。他们的人生准则是：将早衰进行到底！
中国文化之风格
我感觉，中国建筑的代表作当属四合院。
四合院的风格，讲究的是一个正方、对称与平衡！
中国建筑对这种风格的追求，可以追溯到龙山文化时期。据学者考证，那时的淮阳平粮台城堡就很讲究正方、对称与平衡！
这种讲究，通过我的糊涂眼一看，就看到了其中的政治内涵。这种内涵，用现在的流行概念来讲，那就是稳定！
另外，这种特定的讲究与政治内涵，不只反映在建筑领域，其他领域多的是。比如：
一、中国文字，方正、对称、平衡。甚至有学者认为，中国在历史长河中，之所以长期的以大一统为主流，其中就有中国方块字的功劳！
二、中国文学似乎是最讲究对称的。有三字经：“人之初，性本善”。不多不少，都是仨字；有四字经，“关关睢鸠，在河之洲”。不多不少，都是四字，码得过分整齐了，人称豆腐干；有五字经，“床前明月光，疑是地上霜”，不但码得整齐，还对仗，人称五言诗；有七字经，“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，不但对仗，还押韵，是为七言诗！
楹联是中国独特的文学形式，其讲究的也是对称。不但内容对称，就是贴出来的形体也对称。左右为上下联，上方为横批，下方是门槛。从形体上看，它本身就是个规规矩矩的长方形。
当然也有不对称的，比如屈夫子那长短句，为什么被人称作骚体呢？我觉得它还是形体上太不规矩，相当于王熙凤双脚叉在门槛上，有那么一点点风骚的意蕴。被人称作骚体，当是名实相符。
宋词也是长短句，但那种参差不齐，只是局部，与整体来讲，布局仍是方正对称的。至于后来的章回体小说，更是码得整整齐齐的，单那每章末尾的“欲听后事如何，且听下回分解”，就排列得够规矩够方正了。
三、中国八股文，更像是码砖一样，整齐得叫人瞌睡。不只每块砖都是固定的国营窑子出产的“国标砖”（朱熹批注的《四书五经》），就是那文章的形体，也是典型的“国标体”——四段八部分的对偶排比文字，那叫一个整齐！
四、中国戏剧舞台上的方步，人称八字步，特别是那些官员，架子一端，肩一耸，活脱脱一个四合院！当然，你要愣看他们像对联，像八股文，俺也不反对。智者见智，仁者见仁嘛。
据我看，与其说正方、对称与平衡，是中国的艺术风格，还不如说它是中国的政治风格。中国的艺术向来不是独立的，政治经常是见缝插针，渗透其中。比如，诗经里的“颂”，意味着中国远古就有政治文学和政治音乐了。
后来看了美国科学家阿·热的一段高论，让我开始疑惑了。阿热在他的《可怕的对称中》说：“古典建筑讲究的就是个几何对称。对称等同于美。但一个圆，一个方形，一个长形，哪个更能使人产生愉悦感呢？”阿热的回答是“按照希腊人的观点，圆具有更高的对称性”。为什么？因为围绕它们各自的中心旋转时，唯有圆形始终不变。而正方形只有在旋转到90、180、270和360度时，才保持不变。矩形就更惨了，绕它的中心转到180和360度时才保持不变！
难道，以什么为最高对称，就此成为中西文化的巨大区别？西方以圆为最高对称，所以，他们有了圆圆的教堂，圆圆的城堡，进而有了圆桌会议，有了平等，有了民主；中国以方形及长形为对称，所以中国历史上只有四合院，只有高高在上的正大光明，到头来只有八仙桌，只有等级制。
不知几何时，中国的女孩子都穿起西方流行过来的吊带裙了。看起来虽然有些“忽悠”，但是安全系数较高，一根带子断了，另一根带子还能支撑一下，既符合中国的对称风格，又有一种讲究稳定的意味在内。可是不知怎么搞的，事情在发生变化，危险说来就来，竟有女孩子穿上了一根带子的吊带裙——不对称，看起来好危险好不稳定！裙摆竟也差参不齐——左边看，是中长裙，右边看，则是超短裙了，叫人不由得想起屈夫子的“楚辞”来——“骚体”啊！
商人缺德探源
偷税漏税和假冒伪劣在中国的流行，我们谴责制度上的漏洞、法律上的缺陷、管理上的抓瞎的同时，最愤怒的莫过于商人的缺德了。
商人缺德，政府认为：它是资本主义的腐蚀。民间舆论认为：它是文革的一个后遗症——没有信仰，就没了敬畏，没了敬畏，就全都玩完了。
这里，我想我们都忽略了很关键的一个原因——社会传统与历史心理的积淀。
古代统治者认为，农业不只是解决肚皮问题，它还担负着重要的政治教化作用——制作与熏陶安分守己的良民！《吕览·上农》云：“舍农而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。”意思是说，商人都是那盲流，在外头流动，影响政府治安，应该用农活来收容他们；又云：“民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”这下子可说了个透心凉：商人都不是好东西！
商人不是好东西，所以孟子把商人叫作“贱丈夫”。孟子过过嘴瘾，政府可就动真格的了，它要随便羞辱贱人们：
秦汉时期，实行市籍制。工商业者另立户籍，被打入另册。凡在籍者，身份低于一般编户齐民。一代有市籍，三代失去自由。这叫老子混蛋儿王八蛋。
晋朝时，将羞辱商人的方法抬到极至，商人必需头上缠巾，将自己的姓名题写在额头上，穿鞋不能一色，一脚穿白，另一脚着黑，约等于“文革”时的阴阳头，离老远就向人表示：俺是个小贱人！
这种贱，朝廷宣传得地球人都知道：1603年，由于误会中国政府要派兵攻打菲律宾，西班人提前动手，屠杀华人侨民2万，过后他们又担心，明政府会兴兵问罪的，因为按照他们的常识，政府没有理由不保护他的人民，于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后，万历皇帝才过问此事，又过了一年，福建巡抚徐学聚根据皇上旨意致书西班牙总督，态度如下：“商贾是贱民，华侨多无赖，皇恩浩荡，大国仁义，决不会为一些贱民兴兵动革……”（《明史·吕宋传》）西方的记载是“屠杀华人一事，可勿视为重要……中国皇帝，宽怀大度，对于屠杀华人一节，决不兴师问罪……尔等西班牙人，素属聪慧，对于此次残杀事，勿容畏惧。对于在境华人，因多系不良之徒，也勿容爱怜。”（萧致治《西方拂夕阳——鸦片战争前中西关系》第78页）
由此可以看出，贱，乃是当时政府对商人的总体概括。不管你是在国内还是在国外经商（可能后者更严重些，跑到境外发贱，既非顺民，更非良民），总之是贱民。既然是贱民，无奸不商，无商不奸遂成为中国传统社会的一种心理积淀，缺德因此成为中国商界的常识。商人缺德当然就没了心理与良心上的不安，从来如此嘛！也许正是基于这样的考虑：中国的农民领袖一般特反感商业，甚至捎带着反感私有制。他们杀富济贫，兼废商业。这方面做得最到位的，当数洪秀全。洪秀全在自己的天国实践中一度完全“消灭”掉了商业，其终极目标，估计就是要“消灭”贱人！
至于朱元璋，仅规定贱人子女不得衣绸，怪不得有史家认为他变质了呢，对于商家的歧视过于温柔了！
以食为天！
民以食为天！
中国人重视吃，是有着悠久传统的，在这方面起模范作用的，当是帝王家。我猜，孔子说“郁郁乎文哉，吾从周”的时候，似乎也应包括周的饮食在内的。周人非常重视饮食，《尚书·洪范》讲国家政务，将“食”列为八政之首；《周礼》记载周代官制，将食官统归“天官”之列，视之为最重要的一类官职；周的礼仪制度，更是与饮食密不可分。《周礼·天官·膳夫》规定：膳夫为百官之长，总管“王之食饮膳羞，以养王及后、世子。”膳夫下设庖人、内饔、处饔、亨人、甸师、兽人、鳖人、腊人、食医、酒正、酒人、浆人、凌人、笾人、醢人、醯人、盐人、幂人等饭官，各种饭官属下又有打手多人，如府（这个字后来成了政府的“府”，可见来头不小）、士（春秋以后这个字居然成了中国传统知识分子的总称，可见档次不低）、史（呵呵，弄得俺这等靠历史混饭吃的人更不好意思了）等，大家分工负责，各司其职，共2294人。仅为了王室家的饭锅，就配备了这么庞大的饭官，可见帝王家的胃是多么的重要！
帝王家的食谱，还是最丰盛的。周代也在这方面做出了“垂饭”作用：周天子的饮食分饭、饮、膳、羞、珍、酱六大类。饭用稻、黍、稷、粱、麦、苽六类；膳用马、牛、羊、豕、犬、鸡六牲；饮用水、浆、醴、琼、醫、酏六清；羞共百二十品；珍用八物；酱则百二十瓮。这六大类还都是原料，实际菜谱当然没有这么简单啦。
烹调方面，有比较严格的法则。烹饪不同的菜肴，得用不同的调料；烹饪相同的菜肴，季节不同，调料更得随之改变。“鱼馁，肉败，割不正，不食”是孔子的名言，孔子因为这话的矫情，不知获得了多少后人的讥笑。但是若与皇家的派头比较起来，孔二也太寒酸了些，简直上不得台面。刘姥姥在大观园吃饭，掉地上的那粒丸子价值一两银子，就真是小菜一碟了！
