在没看到圣旨之前，轩辕无双还挺好奇圣旨上写了什么的。但她也没想着上前去看，反正回头问诸承桓也就知道了。
当元和帝让她上前去看的时候，轩辕无双就知道元和帝对遗旨有疑问，想让她确认点什么。
可能是遗旨是不是伪造的，先帝爷是不在了，可是先帝爷曾经留下的墨宝，可是不少，到时候只要找一件出来验一验，就能比对指纹。
轩辕无双其实也没有猜到元和帝的脑回路这么清奇，第一时间想知道的竟然不是圣旨的真假，而是忠国公到底有没有看过圣旨。
所以轩辕无双才说了这么一句，要知道圣旨为了不产生歧义，书写处就算没有标写，也会空一格或是顶格再起一句。
看到诸承桓的反应，轩辕无双知道在元和帝和诸承桓眼里，皇帝为了平稳的交托皇权，很可能会这么做。
轩辕无双当下便道：
“陛下，民可使由之不可使知之。又应该怎么断句？”
元和帝想都没想地道：
“兴于诗，立于理，成于乐。民可，使由之；不可，使知之，出自《论语·泰伯篇》。”然后好奇地看向轩辕无双，在他看来以轩辕修的学问，轩辕无双不应该问这样的话。
轩辕无双迟疑着小声道：
“以前民女问过家父，如果单独把这句话拿出来，可以有五种断句。
民可使由之；不可使知之。
民可，使由之；不可，使知之。
民可使，由之；不可使，知之。
民可使，由之不可；使知之。
民可使由之？不。可使知之。”
民可使由之，不可使知之——可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。
这是愚民的意思。
民可使，由之；不可使，知之——如果老百姓掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。
民可使，由之；不可使，知之——老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。
民可使，由之不可；使知之——如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。
民可使由之？不。可使知之——老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育！
轩辕无双第一个断句出来之后，元和帝的与诸承桓的脸色就变得古怪起来。
其实身为帝王，为了皇权稳定，完权术的时候，用的就是第一句话里的愚民办法，可是却没人说出来。
等听到后来，元和帝与诸承桓都惊呆了，从小就有大儒讲解，他们可从来就没有想过，还可以这么玩。
元和帝与诸承桓以为，断句出两种那已经是把书读出花来了。
诸承桓刚把信打开，第一页纸还没有看完，现在也顾不上看信了，盯着轩辕无双道：
“听父皇刚才的话，你讲古了，如果也是这么讲的话，回对多给我讲讲可好！”[未完待续]
