《聂小倩》一篇，在《聊斋》中甚为特别。
小倩者，鬼女也。
而且，还是个有严重污点，甚至可以说有罪孽，但能幡然悔悟，以自我救赎之方式终成人之贤妻的美鬼。
她曾经的罪孽是——被诸恶鬼胁迫，以色迷人，以金诱人，同眠共枕之际，阴使锥刺男人足底，“彼即茫若迷，摄血以供妖饮；又惑以金，非金也，乃罗刹鬼骨，留之能截取人心肝。二者，凡以投时好耳”。
在故事中，她以此法害死了投宿寺中的主仆二人的性命。似此等罪孽，不可谓不重大也。虽属胁迫下所为，起码也应以从犯论之。
故事中有两位男子：一名宁采臣，书生，性慷爽，廉隅自重；一名燕赤霞，士人，是先于宁的寄宿客。二人一见如故，成为朋友。
一夜，宁“方将睡去，觉有人至寝所，急起审视，则北院女子也。
“惊问之。
“女曰：‘月夜不寐，愿修燕好。’
“宁正客曰：‘卿防物议，我畏人言，略一失足，廉耻道丧。’
“女曰：‘夜无知者。’
“宁又咄之。
“女逡巡若复有词。
“宁叱：‘速去！不然，当呼南舍生知。’
“（南舍生，燕赤霞也。）
“女惧，乃退。至户外忽返，以黄金一锭置褥上。
“宁掇掷庭墀，曰：‘非义之物，污我橐橐！’
“女惭，出，拾金自言曰：‘此汉当是铁石！’……”
比之于《莲香》中那桑生，宁采臣可敬多了。
是否他的不动心，乃因女子不美呢？
非也。前边已通过他者语交代了——“娘子端好似画中人，遮莫老身是男子，魂将也被摄去。”
蒲松龄笔下的书生型男主人公，大抵都有品格美点。这，也是他的理想主义的体现。
第二天晚上，女子又来了。
这次不是来骚扰的，是来报信的——再取宁生性命的，该是极凶恶的妖怪了。
她说：“妾阅人多矣，未有刚肠如君者。君诚圣贤，妾不敢欺。”
问怎么才能避害呢？
女曰：“与燕生同室可免。彼奇人也，妖不敢欺。”
临别，泣曰：“妾堕玄海，求岸不得。郎君义气干云，必能拔生救苦。倘肯囊妾朽骨，归葬安宅，不啻再造。”
宁“毅然诺之”。——“毅然”，在此处有“一诺千斤”“一言九鼎”之意。
可想而知，接下来的情节便是异人燕生之小剑自行出匣，凌空而巨大，灭了妖邪。宁生亦向有为世除害之念，愿从而学之。
燕生却说：“如君信义刚直，可以为此。然君犹富贵中人，非此道中人也。”
宁生践行诺言，“托有妹葬此，发掘女骨，敛以衣衾，赁舟而归。宁斋临野，因营坟葬诸斋外。祭而祝曰：‘怜卿孤魂，葬近蜗居，歌哭相闻，庶不见凌于雄鬼。一瓯浆水饮，殊不清旨，幸不为嫌。’”。——白话之意是，将你葬在我的书房外，离我近，彼此一见甚易，再有地下恶鬼欺凌你，我也好及时相救。
他说的并非大话，燕生赠其剑囊，凭之亦可降妖驱煞也。
“怜香惜玉”一词，体现于人类，有性之作用使然；体现于人对鬼，确可谓宅心宽厚也。
聂小倩由是现身。
她说：“君信义，十死不足以报。请从归，拜识姑嫜，媵御无悔。”
宁生素坦荡，无疑惧，圆其厚，携归。
其实，他是有媳妇的，只是在重病中。
他娘听他据实讲罢，免不了担惊受怕。
小倩又说：“儿实无二心。泉下人，既不见信于老母，请以兄事，依高堂，奉晨昏，如何？”
宁母亦善良人，不忍再拒。诚所谓有怎样的儿子，自有怎样的母亲。
从此，“朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母意”。
宁妻还是不幸过世了，小倩以女儿、妹妹身份担起了一切家事。
这期间，兄妹关系，未尝有丝毫僭越。小倩自幼喜诵经文，若陪宁读得稍晚，宁必促曰：“斋中别无床寝，且兄妹亦宜远嫌。”
小倩便悄然退去。
宁母这时也喜欢她了，隐有纳意，然恐于子不利。
“倩微知之，因以告：‘居年余，当知肝鬲。为不欲祸行人，故从郎君来。区区无他意，止以公子光明磊落，为天人所钦瞩。实欲依赞三数年，借博封诰，以光泉壤。’”
又言：“子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂夺也。”
由是皆大欢喜，宁家遂广而告之，择吉日使宁生与倩正式拜堂，结成续婚。
这故事的特别之处乃在于两点：
第一，小倩既未投胎转世，也未借尸还魂，乃受堪称君子的人类之一的正气感召，并在一户好人家明受人间烟火和日常生活的熏陶影响，直接祛尽阴气而变得与人无异。说明在蒲松龄的思想深处，高尚之人文营养既不但可以化人，且能化鬼。
第二，书生宁采臣身上附丽了蒲松龄对于书生、士子之好人格的由衷理想。所以，愿使笔下之宁生中进士，并使他的三个儿子后来也皆在士林有文名。就儿子之数而言，“三”在中国古代非不祥，乃“中庸”数，不多不少，意谓君子风范有传承。
当然，君子不君子，要以一贯的做人准则来证明。近当代之小说，若证明此点，作家须为笔下人物设计桩桩可信事例。事例在那儿摆着了，未言君子，亦君子也。在《聊斋》中，却每以寥寥数语先入为主地予以肯定，类似“某某是正派人”“某某心地善良”的人物介绍，后来的实际也证明大抵局限于雌狐女鬼的态度而已。这便使其笔下的好书生、好士子们的“好”形象总体单薄、苍白。倒是《王六郎》中的男鬼六郎，因不忍以自己一命之生而使陌生的女子两命俱亡，便毅然放弃了投胎转世的光明机会——那大约比北京人盼自己终于轮到了一次车牌的概率还小，故能使读者过目难忘。
《连琐》一篇，与上篇有同格之处。
此篇中的女鬼颜值既高，且内秀充盈，棋琴诗画，样样皆通。伊与杨生，可谓以诗相识，以艺相投，于是雅相知也。
“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”——此乃连琐反复吟诵于郊夜荒野的两句诗。杨生不但每每聆听到了，而且不禁离开书斋，攀自家宅墙循声久望过，“悟其为鬼，然心向慕之”。隔得远，又是夜晚，仅能从身姿和衣着看出是女子，难辨颜容也。
那么，杨生“心向慕之”，完全是由诗而慕矣。
我少年时看由此故事改编的小人书，情节后来记不得了，然两句诗却印在记忆中了，五十几年不曾忘了。
那的确是两句好诗。“玄夜凄风”无高明处，“却倒吹”三字甚精当，特别一个“倒”字用得活，实为“乱风”之意也。不言“乱”而“乱风”之象扑面一般，修辞考究。“流萤惹草”四字中的“惹”字，古诗中“比”之一法妙理在焉。“复沾帏”三字是此法的延伸——萤虫在草丛中挑逗似的纷飞飘舞，之后仿佛发光的花絮附着在腰际佩带的香囊上。
“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时。”——相较而言，杨生隔墙所续的两句诗，只能说尚过得去了，还算合乎情境而已。凡五言绝句，大抵两类：一类前两句佳，后两句则往往难以更佳；一类前两句平实，后两句尤见意韵，于是成名句。例如：
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”两句，除了对仗之工，此外没什么令人叹服之处；但“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”两句，对仗不仅更工整，诗怀也更开阔了。
《登鹳雀楼》亦然——“白日依山尽，黄河入海流”，视域虽也开阔，却只不过体现于纯粹写景；“欲穷千里目，更上一层楼”两句，则诗怀顿在焉。
张九龄的《望月怀远》属于前一类，由是“海上生明月，天涯共此时”成千古佳句，喜欢古体诗者人皆知之，但能将全诗背出的人却不是很多。王勃的《杜少府之任蜀州》则属后一类，能背出它的前四句的人是不多的，但“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾”这后四句可就太出名了，与其他古诗词中的佳句共同成了影响国人心性千百年的诗性“语录”。
举以上例子，不是想证明“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”两句诗有多么好，而是强调要续得好委实不易。那杨生隔墙续上了，证明他是有诗才的。当然，归根结底，证明蒲松龄是有诗才的。
因为他续上了，叫连琐的女鬼也就不揣冒昧地会晤他了。
她说：“妾陇西人，随父流寓。十七岁暴疾殂谢，今二十余年矣。九泉荒野，孤寂如鹜。所吟，乃妾自作，以寄幽恨者。思久不属，蒙君代续，欢生泉壤。”
那么，男人女鬼，可谓诗为缘也。
一见面首先声明自己非人，其坦荡不逊磊落君子也。这与前边那些对自己“身份”起初总是讳莫如深的狐鬼丽人是很不同的，令人不由得心生敬意。
“杨欲与欢。”——杨生对她的爱心，显然包含了对她的诗才的钦佩，这也与前边的诸书生不同。彼们的迷恋，起初皆由狐鬼丽人的佳色使然。
“（连琐）蹙然曰：‘夜台朽骨，不比生人，如有幽欢，促人寿数。妾不忍祸君子也。’”
于是，人鬼自此成诗友也。即使相互恋慕，也主要是精神层面的。
她不仅腹有诗才，且于棋琴书艺方面也当起了杨生的老师——“每与灯下为杨写书，字态端媚。又自选宫词百首，录诵之。使杨治棋枰，购琵琶。每夜教杨手谈，不则挑弄弦索”，而且喜欢演戏，“挑灯作剧，乐辄忘晓”。
在诗才和文艺的综合素质方面，分明的，连琐绝对在杨生之上，还不止高出一个层次。这也是与前边的故事不同的——在前边的故事中，书生们是狐鬼丽人的才艺导师。
由是我们看到，蒲松龄对其笔下的狐鬼丽人所寄托的理想主义的完美性，是在讲一个又一个关于她们的故事的过程中不断升级。
接下来的情节就简单了，类似好莱坞电影《吸血迷情》的《聊斋》版，无非连琐与杨生亲昵久了人气渐盈，再纳他一点儿精，吸他几滴血，“自然而然”地由鬼是人了。这类似聂小倩由鬼而人的过程，也是思路的提升，摆脱了借尸还魂、投胎转世的俗套。大概连蒲松龄自己都感到了，若按那俗套再三再四地写来，读者必将由餍足而产生拒绝心理。
在《聊斋》全部的美狐故事中，我掩卷沉思的倒不是以上几篇，而是《王成》。此篇中的王成，原也是世家之子，却极懒惰。家门终致没落，“惟剩破屋数间，与妻卧牛衣中，交谪不堪”，“时盛夏燠热，村外故有周氏园，墙宇尽倾，惟存一亭，村人多寄宿其中，王亦在焉”。
那是人们图凉快的举措。某日早晨，人尽散也，王成于草间拾得金钗一枚，其上镌有小字“仪宾府制”。他祖上曾为衡府仪宾，“家中故物，多此款式”。沉思之际，有位老妪来寻找了。王成虽贫，却拾金不昧，从不贪小便宜。这证明，他是可以教育好的人。老妪极喜，说：“钗值几何，先夫之遗泽也。”
再一问，她的故夫是“仪宾王柬之也”。
王成说：“他是我爷爷呀！”
老妪惊讶了：“那么，你是王柬之的孙子了？我是狐仙。百年前，与你爷爷很恩爱的。你爷爷死后，我隐居了。路过这里，丢了你爷爷当年给我的这定情之物。我和你百年后相见，看来是天意啊！”
王成从父母口中听说过爷爷当年有狐妻，信其言，邀临顾。
至其家，狐奶奶见那家也不像个家样，王妻更是面黄肌瘦、破衣烂衫，叹曰：“唉，王柬之的孙子，怎么竟穷到这份儿上了！”
那王成倒也真诚得可爱，竟挽留狐奶奶住下。
狐奶奶说：“汝妻犹不能存活！我在，仰屋而居，复何裨益？”
留下金钗，让那两口子先卖了买粮，约定三日后再来。
到第三天，果至，谓王曰：“孙勿惰，宜操小生业，坐食乌可长也？”
王成说没本钱呀。
狐奶奶说：“汝祖在时，金帛凭所取；我以世外人，无须是物，故未尝多取。积花粉之金四十两，至今犹存。久贮亦无所用，可将去悉以市葛，刻日赴都，可得微息。”
真是天可怜见，幸而巧遇了此位狐奶奶，不但给做生意的资本，还指点理财之道。
王成做生意一波三折，最终还是赚了一大笔。携金归里，狐奶奶“命置良田三百亩，起屋作器，居然世家。妪早起，使成督耕，妇督织；稍惰，辄呵之。夫妇相安，不敢有怨词。过三年，家益富。妪辞欲去。夫妇共挽之，至泣下。妪亦遂止。旭旦候之，已杳矣”。
我不解，为什么此篇竟无“异史氏曰”。
但那位狐奶奶在敝人心目中的形象，自少年时起一向高于众狐美人。她真可谓是爱情专一的一个极致的例子。人活不了她那么长久，人间便也断无比例。所爱之人一亡，人家了断情缘隐居了，百余年内再无情事，岂非令每每“地老天荒”“海枯石烂”挂在嘴边的人类羞煞愧煞吗？想那王柬之，当年恋上了一只有修行心的雌狐狸，的的确确是对头的。人家不但于百余年后拯救了他们孙子的命运，也重振了他们王氏一族的门第，而且并非靠法术。我们都知道的，一旦靠法术，必损人利己。人家靠的是谆谆教导、诲人不倦，指引的是经商理财、勤劳持家的正路。功成身退，其德大焉。
敝人不由得有感而发，愿为柳泉居士补上几句“异史氏曰”，当是：“感恩缘分，敬畏因果。爱之既深，责任重大，倘有寸草心，莫忘狐仙晖”。
