女娲有炼石之能，可补天；大羿有善射神技，可破日；公冶长生自然灵性，可通禽语；孙行者具火眼金睛，可识妖。大凡降物，须有技之专长。《金瓶梅》明看合三妇，暗中合三易：“金”者，金钱卦也；“瓶”者，谐平，子平术也；“梅”者，梅花易数也。此三字代易也。近水知鱼性，临山识鸟音，吾日读诗，夜读易，精通格律，此一技之专也；又《金瓶梅》乃乡俗文学，吾生于民俗之乡，学于民俗之乡，识于民俗之乡，此二技之专也。
皆曰《金瓶梅》为大明第一奇书，得书品之，有通心之灵。譬如书中之万天、东平、宣和，与今人熟知的李杜、苏辛一个手法。今之童少一提李杜，不思而知指李白与杜甫；一提苏辛，不思而知指苏轼与辛弃疾。不管万天、东平、宣和，还是李杜、苏辛，皆是建立在反切思维上，即取前一名词之一字与后一名词之一字组合而成。不同的是后者由两人物合成，自然指两个人；前者是由代表同一人的或同一地方的不同的两名称合成，自然指一个人或一地方。今之人熟知李杜、苏辛，乃书之正传普教也；今之人难解万天、东平、宣和，乃时远也，词涉久远文史，非普教之列，思维难透也。这一手法，书中最明显的代表词是书之题目《金瓶梅》，即“金”为潘金莲，“瓶”为李瓶儿，“梅”为庞春梅。
再如书中之蔡一泉、尚二泉、王三泉、西门四泉、何天泉、宋松泉、侯石泉、何春泉，按书中十子之规律，再以数泉之暗示，西门四泉死后，依剩十泉，这些名字规律构成了一条苏州古街巷——苏州十泉街。这与柳河东、郭沫若的名字一个手法，只是带有辩证性更复杂些。人们一提柳河东便知其故里是河东（今山西省运城市永济市一带）；一提郭沫若，便知其故里有沫水和若水（四川省乐山市）。读了《金瓶梅》之十泉，许多人却不知所以。
又如书中之一府两县、四十个大螃蟹、三十二条花柳巷、七十二座管弦楼等，此等数字无一闲扯虚列，皆含实在学问，与当今名家莫言《蛙》信中之“正月二十五日那天”一个手法，皆有实指。今之灵性读者一读莫言“正月二十五日那天，我家院子里那株因树形奇特而被您喻为‘才华横溢’的老梅，绽放了红色的花朵”，可推断出正月二十五日是莫言的生日。这篇文章即便不署名，从文中透出的地域文化和这些特定数字，也可推算。而《金瓶梅》透出的地域文化特色与奇特数字比比皆是，对于探索作者提供了大量有用信息。金学前辈宁宗一、卢兴基、黄霖等先生呼吁回归文本，乃非常英明之举，是研究《金瓶梅》的一条正确的道路。
以上手法并非一见便可入手解，而需系统、反复阅读全文，综合考量，以明显而具体之物产等先探寻作者家乡圈，在确定家乡圈基础之上，方可使书之描写依文史与现实对号索隐，使大隐之事物清晰显现，如此便于读者交流。至于交流传播，黄霖先生《〈金瓶梅〉是姓金》，史小军先生《〈金瓶梅〉姓“金”不姓“黄”》，字字是闪耀真金，大可不必谈“金”色变。
前辈早行，吾等晚至。我不舍斋，斋不舍我，斋曰白衣斋，我亦自称白衣斋。自丙申得此奇书，日夜痴迷，上祀节于锦湖苑伏案恍然一梦：一和尚身披紫褐袈裟，手持九环锡杖，脚靸芒鞋，肩上背着条布袋，飘然盘坐于面前。蒙蒙眬眬中一惊，随口而出：“高僧不是《金瓶梅》中普静禅师吗？”
“正是老僧。”
“禅师因何而来？”
“因缘而来。”
“我非佛，你我非故，何缘之有？”
“君非佛，却有善根，你我非故，因善而缘，吾亦知君之秉性好奇善解，乃通心于我，吾徒之法号‘明悟’，明未悟，清亦未悟，于今四百余载，圣出不过五百载，该白于天下之时矣。吾与君在沽水有前世之缘，普静师缘化白衣斋是君之前生，白衣斋灵悟《金瓶梅》是君之今世！”
言讫无踪，醒而开窗寻缘，唯有清风扑面。遂按深梦定题《白衣斋灵悟〈金瓶梅〉》。
此文分三章：第一章为《西门居地解》，第二章为《作者与写作时间解》，第三章为《金瓶百寓解》。此三解吾又称之为“金瓶三解”。
“三解”立足于国学，以规律解为主要手段，核心是依归纳的三大指导思想以及切隐、悖蜕等手法，一步步条理深入，解读兰陵笑笑生的创作智慧。
诗曰：三解金瓶结与缘，梦来空去说奇篇。
谁人识得此般法，可见禅师面向仙。
丁酉年孟夏于锦湖馨苑
