琼波浪觉没想到，他会在鹿野苑碰上一位女子。
他一直认为，那是智慧空行母的化现。
那女子正跟几位女子在火供。火供是一种供养仪式，先造个火坛，行者边持咒，边往火坛里扔食物。那食物，就会进入被供的本尊和神灵的口中。我说过，在婆罗门的教义中，火是梵天的口。这种说法，深入印度人的心灵，火供因此成了当时许多教派重要的宗教仪轨。
女子目视琼波浪觉。两人对视一阵，都觉出了一种奇怪的熟悉。
琼波浪觉告诉她，他正在寻找一个叫奶格玛的上师。
女子说，我听说过奶格玛，但她已证得虹光身，没福报者是很难见到的。你为啥不拜司卡史德为师？
司卡史德是谁？
一位伟大的证悟者。
女子给琼波浪觉讲起了司卡史德的故事。她很有语言天才，琼波浪觉于是看到了一个被丈夫和儿子赶出来的老年女子。她便是证悟前的司卡史德。
在几个男子的呵斥声中，那女子呼号着逃出了家。因为她将家中仅有的一点救命粮供养了化缘的僧侣。
那年，她五十九岁，过度操劳已毁坏了她的健康，模样已垂垂老矣。在琼波浪觉的印象中，那女子逃时的脚步溅起满天的尘埃，她身后的路成了一条灰龙。一个儿子气急败坏，捡起土坯，向母亲扔来。那土坯落在地上，炸起无数的土星，它虽然没打中母亲，却打碎了母亲的心。后来，每次思念儿子时，母亲总会想到这个画面。它最直观地告诉司卡史德，什么是苦和无常。那时，她当然不知道，要是没有这一赶，人世上不过多了一个寿终正寝的老人，却少了一个光照千秋的伟大女性。她用一生的行履告诉世人，不要怕年老，不要怕噩运，只要你有信心，肯定会成就不朽的功德。
女子说，就这样，这个伟大的上师被赶出了家门。她四处漂泊，乞讨度日。我们也老是在某些地方看到乞讨者，我们的肉眼，当然分不清她是不是司卡史德化现。所以，我总是将那些向我伸手的人都当成了她，进而供养，从不去分辨他们是不是骗子。
正因为有许多像我这样去想的善良的印度人，司卡史德才没有饿死。她苍老的脸日渐丰腴，也终于租到了一间旧屋，屋里的破箱里也有了一点余粮。她便开始酿酒。就这样，她终于遇到了命运中的上师。
一天，一个女子来买酒，司卡史德没有要钱。因为那女子告诉她，那酒是给一个叫毗瓦巴的祖师买的。而这个名字，在当时的印度，是天摇地动的。在印度人的眼中，毗瓦巴，几乎等同于天神。当然，这说法，其实是贬低了那个伟大的上师。因为天神仍是有漏的，毗瓦巴已证得了无漏。
司卡史德便想，我要啥钱，我能供养这样一个伟大的人物，是我的福分。
就这样，她欢喜地供了两年。
两年后，也就是她六十一岁那年，那个上师对女子说，你把那个卖酒的女人带来吧。
当夜，上师为她灌顶传法。
当夜，她便证悟了。
在世人的传说中，司卡史德是一夜间证得虹身的。但此说不妥。正确的说法是，司卡史德是一夜间开悟的。事实上，开悟后的司卡史德还经过了严格的苦行。那苦行，据说经历了六个月，或是八个月。她在用六种法门长养她证悟的智慧，人们管那法门叫司卡六法。
据说，司卡史德的虹身，就是在苦行后证得的。换一种说法，从凡夫到初地，司卡史德用了一夜时间，而到达十地的修炼，是后来的事。于是，才有了司卡六法。再后来，那六法超越了千年的云烟，也流入了我的心中，笔者遂成了司卡六法的重要传承者。
那女子说，司卡史德已成就了无死的虹身。她的身体像彩虹那样，望之有形，触之无物，不生不死，无来无去。
琼波浪觉于是生起了巨大的信心。他说，请你带我去见这位伟大的上师。
