自那次盛大的会供之后，琼波浪觉一边闭关修行，一边继续祈请空行护法，希望他们能帮助自己，找到奶格玛。
第一阶段的闭关结束后，司卡史德带琼波浪觉朝拜了舍卫城。舍卫城在佛教史上的地位极为重要，佛陀曾在此结夏二十四次。就是说，在佛陀的弘法岁月里，有二十四个雨季是在舍卫城度过的。除了王舍城的舍利弗、大迦叶、目犍连等人外，佛陀的许多弟子都是舍卫城的人。为了教化舍卫城的众生，佛陀在此花了很多心力，并取得了很大的成功。许多有名的经典，都是佛在舍卫城宣说的。
司卡史德常常游行四方，随缘度化有缘众生，从来不在某地修建道场。这一点，非常符合原始佛教的特点。佛陀与弟子也一样，除了在雨季为了不践踏路上的众生而在某处安夏外，其余时间，总是游行四方，随缘度化。一天，一位叫须达多的长者发现佛陀正在丘冢间禅修，便走上前去，拜而问曰：世尊呀，你的身心安稳吧？佛陀答曰：婆罗门涅，是则常安乐。爱欲所不染，解脱永无余。断一切希望，调伏心炽然。心得寂止息，止息安稳眠。而后，佛陀为其说法，令得清净之乐。须达多请佛前往舍卫城，使城中众生也能领受佛陀教法。佛陀默而受之。这便是佛经上著名的树给孤独园的缘起。
司卡史德说，须达多家豪大富，老是供养孤贫者，人们就称他为“给孤独长者”。他回到舍卫城后，就开始寻找上好地方。他寻了许久，发现舍卫城王子陀的花园极佳，就前往问询，想买了建精舍。哪知，王子也心爱此园，心虽不忍，不便明言，便出高价说：但使用金币铺满此园，即可出售。王子想让须达多知难而退，不料想长者闻言大喜，回家变卖珍奇，换成黄金，群象负金至园中。未想黄金用尽，尚有少许地面没铺到，长者想回家再换黄金，王子心生感动，就将空地与园中树木尽数供给佛陀。这座精舍，就是佛经中常常出现的树给孤独园。
由于须达多长者跟陀王子的发心和功德，舍卫城人民长久地得到了佛陀法雨的滋润。舍卫城成为当时印度的佛教重镇之一。
司卡史德说，当时的舍卫城，是萨罗国的首都，因处于三条重要商道的汇合之处而繁华无比。各种宗教都想在此城中占有一席之地，耆那教称它为明月之城，因为他们的两位圣者尊生主和月光主就出生在此城中。婆罗门也在此城中苦心经营，把它当成了研究《吠陀》思想的重要所在。
佛陀进入舍卫城不久，便取得了巨大成功，国王和臣民均被朴实无华的佛教真理打动了，纷纷皈依佛陀。这一来，就打破了当时舍卫城的宗教格局。在佛陀出现之前，城中的婆罗门多能安享供养，现在，国王和富豪们却转而去供养佛陀了。婆罗门既不能动用官府的力量进行争夺和镇压，又不能在跟佛陀的辩论中取胜，就费尽心机，想以阴谋中伤佛教。一天，佛陀正在弘法时，忽然来了一个叫战遮女的女子，她将木盆塞入衣襟里，高声说，瞧呀，那个正在讲法的大沙门，虽然道貌岸然，却是个伪君子。瞧，我的肚子就是他搞大的。佛陀神态安详，也不争论。女子越跳越凶，竟将衣襟下的木盆抖落下来，引起了哄堂大笑。
司卡史德说，那个时代，许多教派都想将佛陀驱出舍卫城，他们使出了各种招数。一次，外道派一个叫孙陀利的妓女去佛陀那儿听法，过了一段日子，他们杀了妓女并将尸体埋在园精舍，然后贼喊捉贼，闹出天大的风波。一时间，舍卫城群情激愤，唾星飞向佛陀。但不久之后，真凶因分赃不均起了内讧，真相才浮出水面。
司卡史德说，真理的弘扬，从来不是一帆风顺的。正是在跟一些邪说的斗争中，佛教才赢得了千古敬仰。那时，佛陀面临的，不仅仅是来自外部的中伤，更有内部提婆达多等六群比丘的背叛。她指着三个大湖说，瞧，那便是提婆达多跟他的弟子瞿伽梨，还有那个战遮女生陷地狱之处。但愚痴总是伴随着众生，便是在提婆达多生陷地狱之后，他还有许多追随者，至今还有许多信奉提婆达多教法的苦行者，他们也自称是佛教徒，但他们只拜过去三佛，不拜释迦牟尼。
司卡史德说，以后，你的弟子中和传承中也会出现纷争。你不必懊恼，谬误永远会伴随着真理存在，就像乌云总会在蓝天上游曳一样。
司卡史德接着唱道：你千万别忘了你的明智，那明智便是本觉的光明。
那本觉便是你见到的空性，那空性也有人称为真如。真如的本质便是你的真心，虽名之为真心却如如不动。
当你妄心息灭真心显现，你便融入那本觉的天空。那本觉的光明有形有相，那本觉的光明无相无形，那本觉的光明难以言表，那本觉的光明无处不生。万物来自那本觉之光，万物也终于那本觉光明，万物不离那本觉之性，万物不舍那本觉之明。那本觉无时不有无处不有，那本觉恒常存在却少有人知。
因为愚痴的乌云遮蔽了天空，因为亘古的暗夜罩住了明镜。当你点燃那智慧之烛，那亘古暗夜便无影无踪。
当你驱散那烦恼之云，那万里长空才一碧万顷。当你看到那一览无余的天光，那本觉便成了你的明灯，你时时观照着它的形貌，它时时照耀着你的路程。那时你便能自然解脱，那时便契入光明大印。
大印的本质便是解脱，那大印同样是源于心性。并不是心性之外另有个大印，并不是心性之外另有个光明，并不是心性之外别有个解脱，那诸多万象皆是心性的子孙。那心性的本体就是光明，光明的本质就是解脱。
光明显现之日，便是解脱发生之时。那解脱的过程不假外求，并不是有双手替你解结。
那情形很像是蛇的游戏，身结成团也能自行解脱。当你心性光明照破了暗夜，当那大手印净光摧毁了分别，当你的智慧之眼窥破了虚妄，那解脱就当下发生了。你虽生念头但别去随它，你虽见幻相但别去执著。
你虽行诸事而了无牵挂，你做而无做不挂一缕。就像那彩笔在空中描形，你自管专注而督摄六根。
虽然你觉醒清明于当下，但心中空中却无影无踪。智慧的孩子呀，大手印之光在心头朗照，本觉之味在心中沸腾，它们充盈了每一个毛孔，你却无执无舍陶然熏熏。那便是解脱无上的法味，它源于你心头本有的光明。
你如哑尝味不能畅言，那便是明智和大手印。司卡史德开示道，儿呀，你可知，什么是明智？告诉你，所谓明智，就是心的光明性。心的本质是空的，无独立存在的本体；心所经验的诸种现象的本质也是空，它们依各种因缘而立。但是，我们说的这个空不是死寂而盲目的空，也不是虚无的空。它如水晶般清明，如琉璃般灿然，如山花般芬芳，如天空般明净。它有着无穷无尽的光明性，其中蕴含了殊胜的智慧，洋溢了无边的明智。在这种明智的观照下，我们会明白心本身并没有偏执惑乱，也不曾有一切证悟前所经验的烦恼。儿呀，我说的心便是那真心，它不生不灭，无垢无净，不增不减。它是本觉的灯炬。
儿呀，千万记住，见地比技巧重要很多。诸教派各有其理论根据，其立宗立命必须有所依的经典。你千万不要削足适履，用别派的见地来指导你的修行。我们不能说他们的对与不对，但记住，我们的行动指南是大手印见地。你的所有方便之门，皆应以大手印见地为指归。在解脱方面，见地具有决定性因素，行者必须具备成熟的见地，再以此配合禅修中所获的悟境。我曾为你指示心境如是之理的大手印教法，你一定要善加修持。你的大手印见会以更深刻的方式融入你的生命。当你用大手印理论和实修相结合时，那原本被你视为障碍的事物，就会自然解脱、自我解消了。
儿呀，切记，诸法皆是你心性的营养，不可成为你灵魂的枷锁。日后，你的传承弟子中，有一些人总是用别派的鞋子，来套你的教法之脚。所有的纷争便由此而起，更可怕的是，在另一种理论的指导下，你的一些弟子会丧失信心。不过不要紧，当你真正地成熟了他们的心性时，并用大手印之光为依归，他们才算真正地契入了密乘。那时，他们的悟境才会像雪山一样不可摇动。
儿呀，绳子的纠结需要人来解，蛇身的纠结却能自然平滑敏捷地解开。目前，众生大多受缚于二元分别心，所有的纠结就是由二元见造作而成。当他们能契入大手印，便能了悟二元对立和他们心的本质没有差别。那时，他们就会发现，自己的心和蛇有着同样的能力，所有的纠结，都会自行解脱。你只要任运于当下的清明，沐浴大手印的光明，你的心便不再有迷惑。
成熟的心性无须勤勇，它犹如蛇自己解开缠绕，不花力气就会自然解脱。
因为超越了二元，世界到处是吉祥。
