白比朗觉还专门为琼波浪觉开示了觉性。他说，那佛教经藏，虽浩如烟海，汗牛充栋，但究其根本，离不开空性觉智。
那觉性、空性是自然智，是一切法的根本。
所谓觉悟，就是了悟那明空的觉性，并赤露于当下。所谓轮回，即是不明那明空觉性，由分别生起无明，迷途难返。
情器世界的一切现象都不离空性，那境相空寂是究竟的法界之理。觉性之体如虚空一样，那断常有无四边，都是戏言，要远离它。诸相觉性二者无别，本是一味，圆融无碍。即使万物万象演戏般热闹，那唯一的觉性，也在大平等中无有动摇。外境显现的一切法皆是本觉之光，你要明白它们本质上仍是无生无灭的，要远离离异之分别心，舍弃求取之执著心。外不索求，内不愚痴，觉性赤露，遂无能取之心。要明白，觉性无体，离言绝思，虽现一切，却无动摇。要明白，那外境即心体，心用即外境，二者本无别，这便是唯一绝对之意。
既然知道了境心一味，都是自然智慧的显现，那么，解脱迷悟便如水波，波静为水，水动为波，波水不一，便了知解脱，其实是自然智慧之游戏。只要动静不二，不离空性，不离悟境，境心不二，无取无舍，就自然解脱了。
你一定要在行住坐卧十二时中，洞悉诸法不离觉性，所有显现都是觉性本体之显现，觉性如大海，显现似浪花，由体而生用，体用不相异。凡所显现，皆是觉性本体的显现，三有轮涅，无不是觉性折射的影子。除了此觉性，并无余法可得。
那觉性无有始终，无有起灭，直到轮回未空，觉性毫不变异，亦无生灭。只要你守定那明空赤露的觉性，远离能所之执，明所取外境，体性本空，只是觉性显现，更要明白能取心亦是空的，那所谓的觉性觉醒也了不可得。这样，你便远离了边执，做到能所俱空，分别心随之消失，清净犹如虚空。那种觉受是很难用语言来形容的，它超越诠表，远离言说，无生无灭。虽有觉悟之说，但即使在所谓的悟后，那觉性也不会因悟而增，不会因迷而减；也不会因喜而多，不会因忧而少。悟后与悟前，那觉性并无差别，在圣不增，在凡不减。
总之，大手印的觉性是无生无灭的，它形相无实，性果无修。它本来清净，无垢无染，不生不灭，不增不减，本自元成，非由人造。虽无自性，却能任运成就各种妙德，任运成就诸种法界。它圆融无碍，非断非常，性相如虚空，广阔湛然，无有边际。它的体性是明空赤露的，犹如金刚持的博大心胸，是很难用言语诠表的。
临别时，白比朗觉又说，那烂陀寺离此不远，你要是有兴趣，可以前去。那儿有我的朋友德维多吉，他是个大班智达，你不会失望的。
