版本（一）
原文：
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。
译文：
它的安定易于保持，它没有达成的易于谋得。它的脆弱易于判决，它的变化易于分散。做就要作为还没出现的事情，治就要治理还没乱的局面。大颗的树木，出生于微毫；远大的高台，以黄土累积而来；一千里的路程，起始于脚下。作为的人失败，执掌的人失去。是以圣人不作为就没有失败，不执掌就不会失去。民众所做的事，常常在于快要完成的时候失败。所以说：谨慎终身为初始，则没有失败的事。是以圣人想“不想念”，不贵重很难得到的事物；学“不学习”，重复中人的经历和过失。用来辅助万物回归自然状态，而不是勇敢作为改变事物。
无为：不作为，或译“世人都看不懂的作为。”
版本（二）
原文：
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
