第十三章、自然法则讲道德，人为法则讲原则
对于起义者发动的内部战争而言，其实只是族群内部个体或群体挑战王和特权阶级，要求分享权利的自利行为而已；这是破坏秩序和原则，摧毁权利、法治以及社会和谐的挑战行为而已；这种行为并不会促进人类社会的法治进步，也不会促进人为法的进步和发展，反而会导致自然法在新生王朝更加巩固和加强。
如东汉黄巾起义，直接造成汉后中国人的道德沦丧。因为黄巾军在战前祭祀活动中，祭祀品直接就是男女活人群体赤裸混交。这难道是推进人类文明进步？唐朝黄巢起义，起义军过后赤地千里，人相食，军相残，人肉充军粮，千里遗白骨。这难道是推进人类文明进步？清朝太平天国起义，战争起，狂飙万里，遍地瓦砾，庐舍尽墟，直接战争死亡人数达七千多万人，间接伤亡达一亿四千多万人，连第二次世界大战都相形见绌。这难道是推进人类文明进步？
现在看自然法更多代表的是强权、秩序和利益集中制，是完全不平等制的产物。如汉朝和明朝建立后，刘邦和朱元璋这两位因农民起义战争最终获得最大利益的人，在分封同姓亲王的行为上，可以说将中国文明倒退到周朝之前，周朝尚准许异性方国存在，准许异性国王存在，而今天看汉朝和明朝的政治策略可以定性是文明倒退，反而强化了强权、秩序和利益集中制的存在，造成人与人之间的关系更加不平等。
这个应该与人类三大感观自知有关，人类本身有别于其他生物，因为人类有智慧，有爱心，所以人类有第三性客观逻辑认知。
人类本身有直观认知，还有感观认知，就是你睁眼看到的就是直观认知，通过睁眼看到的直观认知传输给大脑就是感观认知，最后通过感观认知分析、判断、推理、逻辑之后得到的人类认知就是第三性客观逻辑认知。
而自然法只归直观认知和感观认知，不属于客观逻辑的人为认知。也就是说人类直观认知和感观认知归于道德和自然法；而人类独立拥有的第三性客观逻辑认知则归于法治和人为法。
一个国家，一个社会是否文明和进步就表现在人们是否用第三性客观逻辑认知世界，来促成人为法的产生。而来自内部挑战的内部战争只是为分享权利而发动的内部斗争行为，归于直观认知和感观认知，其行为类同于狮王争霸战，无所谓是进步还是倒退。
由内部挑战建立的新兴王朝并不能推进社会文明和进步，并且新兴王朝反而有可能促成强权、秩序和利益集中制等不平等制度更加顽固和僵化。
今天李二他们的行动就是在挑战王和特权阶级要求分享权利的行为，并不能说明是社会进步和不进步，这只是权利斗争的更迭而已。挑战成功，成为新王，王权和特权可能会更加强化和巩固；挑战失败，或战死，或成为行尸走肉，或成为王的奴隶，一切又恢复原来状态。
当然这些挑战者都与王或王的制度有深仇大恨，这些积恨更多的来自人为法设置得不公平。就拿彭大来说，媳妇被和尚开红这件事一事要了五条人命，这是什么原因造成的，当然是元朝的性权法不公平造成的，性权法又包括婚姻法和婚姻政策，“性权法”在某种意义上讲，性权代表了权利和法治。
为什么这么说？因为人类权利文明和法治文明就来源于性权文明！
事实上性权对每一个男人而言都非常重要，人类文明发展的整个进程就是性权斗争的整个过程，性权对每一个女人而言也同样非常重要。因为性和性权是人类繁衍生息的根本。
事实上人类文明发展的起点就是从争取性权平等开始的，国与国发动的侵略战争也是为了争取更大的种族繁衍而引动的侵略行为，其目的就是扩张性权和种族扩散。
扩张性权和性权平等正是促成人为法产生的根源，从原始社会的共享性权，到王独占性权，再到分享性权，再到均分性权，最终实现全人类共享性权，这个过程正是从平等到不平等再到平等的进化过程。
人类从开始原始状态的共享性权（原始人没有性权意识），人人皆可拥有性权，到出现“王”或“酋长”独享性权，再到封建制下有限享有性权，再到今天的一夫一妻制，正是人类从公平拥有性权的平等，到特权独享性权的不平等，再到今天人人享有平等性权的进化过程，这个过程正是人类促成人为法产生和发展的过程，并作用于人类文明的全部过程，可见平等享有“性权”是多么多么的重要！
人类是从共享性权发展到霸占性权，再到有限性权，再到均分性权是一步一步进化过来的；霸占性权是人类出现社会的开端，人类有霸占性权的意思，才开始有社会文明的意思；有限性权是国家出现的开端，人类有有限性权的意思，才有开始建立方国的意思；国家的出现又是均分性权的开始，之后经过无数岁月方国与方国的间接斗争，性权出现分化，这时有限均分性权才被人类所接受，但是有限均分性权并不是人类追求的最终目的，开放性权才是人类追求的目标。
这个过程正是人为法发展和进步的过程！
但是，均分性权和开放性权是有代价的，那就是人类繁衍生息的动力在消失。你可能已经看到了，社会越发达，国家越富裕，人类越文明，生活越富足，丁客反而越多，生育力反而下降。
人们往往把这种现象归罪于社会压力大，其实不是，其实真实的原因是人类在性权自由的状态下，传宗接代繁衍生息的意思在摊薄，在淡化，开放性权后的人类不再追求性独权，自然也就不在在意是否传承后代。
这样一来，人类势必返璞归真，势必重新审视自然法存在的必要性。因为凡是自然法强大的人类发展阶段，人类反而最能生育，相对应越是自由民主，人们的生育力反而下降，这个与生活压力没有直接关系。
因此说，性权法，也就是婚姻法，是所有人为法中最最严肃的法律，因为性权是人类延续下去的动力本源，当人人都不在乎性权时，普遍的性权自由会吞噬人类繁衍生息的动力，那么后果是人类距离消亡已经不远了。
从这一点上说，所谓的“共享世界”其实根本就不存在，如果人类发展到共享世界，那么人类距离灭亡也就只有一步之遥了。
由此可见，强权、特权和霸权也并非毒蛇猛兽，自然法同样不可以斩尽杀绝。
拥有强权、特权和霸权意识者，自然是自然法的拥护者，如今天的非洲。提倡人人平等、民主、自由、互爱、公正、和谐与法治者，自然都是拥护人为法的人，如今天的亚洲。
王和特权阶级必然拥护强化自然法，而平民百姓自然拥戴人为法的强大。
元朝推行或默许胡僧享有**权就是自然法野蛮，人为法无知的结果，野蛮和无知即是自然法的悲哀，也人为法的悲哀，也是愚蠢的外来低级文明无法战胜高级文明而不能长久的结果。
自然法强调的是公权强大和专制集权，而人为法则强调天赋人权和私权独立。
说白了自然法则讲道德，讲自然权利，讲特权和专制集权，讲有限性权，讲猴王政治，追求种族扩张；而人为法则讲原则、讲法治、讲平权，讲民主和人权，讲分享性权，讲狼王政治，追求自我存在。
人类文明向前发展势必消除自然法的存在，强化人为法的存在，而这一切的形成，仍将依赖内部斗争和外部侵略为动力源，依赖人们对性权自由的追求。
所以说今天李二起义并很快自封大干王，从客观上讲这种行为即不是人类文明的进步，也不是人类文明的倒退，凡是起义反王行动都无所谓人类文明的进步或倒退。因为起义者本身就是那一两个挑战者，向王和特权发起权利挑战的行为而已，他们为之拼命而争取的只是另一个特权形式罢了。
这些个体或群体发动的内部战争，挑战王的权利的目的，只是为了成功后得以成为新王，赢得财富女人和一切权利而已。战败了，或被杀，或成为王的奴隶，成为行尸走肉，生命归于王者随时可能被王者取走。
彭大今天坚定的加入红巾起义，义无反顾地投入战斗，就是对元朝的法律充满了恨，现在讲就是对元朝的自然法和人为法恨之入骨，下定决心要砸碎这个吃人的法律。
而赵均用之所以找彭大商议下一步的行动，就是因为彭大对元朝，对鞑子有深大恨，且自己曾经救过彭大的命。因为这层原因彭大自然对他心怀感激，并常常追随在赵均用身边，心想着有机会一定报答赵均用的救命之恩。
赵均用来到彭大的兵营，彭大也是一夜没合眼，他也同样在思考下一步怎样行动。
这个起义队伍看是一支，其实从发起起义之始就各怀鬼胎，拉帮结派，各自打着自己的小算盘，这其中原因也与包武德、常厉坚、单刘胥、范二毛不是安徽萧县永堌镇人有关。
正是：
自然法则讲道德，人为法则讲原则。
法大于德是人为，德从于法出自然。
