第十章、皇帝轮流做，明天到我家
赵均用出生在一个世勋小贵族家庭，家道殷实，在这方圆百里也算是非常富裕的人家，家中建有私塾，请有教书先生，以供赵家和本族家有余资的子弟上学。
赵均用六岁便进私塾学文，八岁家道中落，家中世勋和勋田被剥夺，但他父亲仍靠余资供他学习到十四岁，十四岁时家中确无资财可供他上学了，他父亲便把送到芒砀山里的一座道观里，师从道教中派长老张天一，从此弃文学武，准备日后学得一身武艺，为赵家雪仇。
在元代和尚和道士最吃香，特别是西域胡僧，元朝政府给西域胡僧很多特权，特权到西域胡僧杀人也不需负责任。在街上行走如果胡僧走累了想歇歇，他可以随便抓住一个汉人，让汉人跪在地上，他坐在汉人背上歇脚，如果汉人不从，轻者鞭责，重则他一刀杀了你完事，不负任何法律责任。可见元朝时对僧侣的重视。
道教是中国本土宗教，发源于中国春秋战国的方仙道，根源可追溯到公元前七千年，是华夏人的原始宗教。
道教原无宗派之分，发源于是中原人的巫术、祭天、祭祖活动，并因祭祀崇拜活动而产生的精神信仰，在春秋战国时期形成思想体系，发展到两晋时期出现南方教派和北方教派，后期又出现东西派和中部教派。既而逐步形成南、北、东西、中，还外加一个采阴补阳派五大教派。其中南派、北派和中派较大，东西派基本是一派，教宗没有太大的差异。
南派比较重视阴阳双修，黄婆相伴。北派研修仙道一体，清静无为。中派比较重视悬壶济世，普度众生。东西派追求遁迹山林，聚气固精，炼制灵丹妙药。采阴补阳派就不说了，这是一个邪术魔道的宗派，不值一提，白莲教就善此宗，因此此教发展到清末也就跟随封建王朝一起销声匿迹了。
赵均用跟随的人是中派道人张天一，所以对天下大事比较重视，比较着重胸怀天下之类的事情，所以在修身，齐家，治天下上比较下功夫。
如果想成为一名悬壶济世创造勋功的人，那你就必须修为炼化之功。
啥是炼化之功，就是你必须练就一身好功夫，还要习得一脑门子鬼谷之术。
中派道人张天一一生只传授了三个徒弟，大徒弟是蒙古人，名叫脱花帖木儿不花，擅使一根铁枪。二徒弟叫续继祖，今安徽萧县人，擅使一对流星锤，元末第二勇士，武功只在第一勇士常遇春之下，曾打遍辽东朝鲜无敌手。三徒弟便是赵均用，擅使一把青龙偃月刀，人称赛关公。
赵均用从十四岁入道门跟师傅张天一学习悬壶济世之术，到十八岁下山，共学得武术中刀法三十六式和文术中鬼门舞步四式的两种文武之术。
啥是刀法三十六式和文术鬼步舞法四式？
说这刀法三十六式，关键辞就是狠。这第一式叫一抺净尘，第二式叫二重敬天，第三式叫三阳开泰，第四式叫四海擒龙，第五式叫五雷轰顶，第六式顺手取桃，第七式魔方出煞，第八式八方拱卫，第九式九九归一，第十式天方有糜，第十一式地界杀鬼，第十二式刀灿霜雪，第十三式青龙摆尾，第十四式格杀勿论，第十五式提兜击腹，第十六式乘雪破羌，第十七式单刀赴会，第十八式刀挑锦袍，第十九式刀剁潘璋，第二十式背偎祁山，第二十一式撩动中原，第二十二式空山鸟绝，第二十三姑射神人，第二十四刀刺颜良，第二十五式围魏救赵，第二十六式直捣黄龙，第二十七式扫穴犁庭，第二十八式收刀看梅，第二十九式兵出潼关，第三十式观山御野，第三十一式横扫残敌，第三十二式雁阵单挑，第三十三式硬拦猛进，第三十四式斩草除根，第三十五式回马三斩，第三十六式偃月封刀。
刀青龙偃月刀法朴实无华，注重实战，招招式式非打即防，防中寓攻，防攻并举。刀法走式行云流水，刀式式急招险，招威式猛，硬拦猛进，势不可挡。
使用刀青龙偃月刀需要有迅捷的身法和骄好的骑马术，要做到刀身合一，刀马合一，方见神韵。
青龙偃月刀之技法主要有：撩、劈、砍、抛、削、抹、剁、挑、斩等套路，跨马飞跃，尽情展开，必是身如青龙，势如流水，一举手一投足人马刀三影交错，可至飞沙走石，雁阵惊鸣。
这是武，还学了文术中鬼门舞步四式。
啥是文术中鬼门舞步四式？说来让你见识见识，鬼门舞步四式第一式占星象纬术，第二式六韬部兵术，第三式言词吐辩术，第四式叫出世养修术。
第一式占星象纬术，要通晓数学，日星象纬，占断掌中，测往占来，皆无不验；第二式六韬部兵术，习文演武，经研六韬，通知三略，行兵布阵，变化无穷，鬼神不测；第三式言词吐辩术，必须广记多闻，广览群书，查明事理，审时夺势，出言神辩，口当万夫；第四式叫出世养修术，悬壶济世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
赵均用跟随张天一四年，习得文武两术，到十八岁被师傅遣出师门，下山成家立业，以便日后有机会为赵家建功立业，重耀门庭。
建功立业，重耀门庭，改变命运。
可是光靠习文弄武还是不能改变命运，那么什么可以改变命运，只有信仰可以改变命运。
为什么？
因为信仰可以左右一个人的意志，而意志可以左右一个人的行动，改变命运就是改变行为，改变一个人的行为空间，你用意志控制行动，作出不行动或多行运的空间变化，就可以有意识地变化命运。
这个原因仍然是信仰是精神的缘故。
这也是有信仰的人不信命的缘故。
凡是相信天命的人，多数都没有信仰，也就是说只有唯物论和无神论者才对＂天命＂着迷，这是因为唯物论者和无神论者都专注物资和金钱的多少，而忽略精神财富的拥有。
相信天命并用算命来了解命理的人，多数都是无神论者。因为他看重既成的事实，而忽略即为的事实，忽略意志力可以改变即将发生的事实。
在有信仰的人心中，所谓命运造化并不能完全让他信服，因为人在精神世界里只有意志力才可以左右命运。
赵均用之所以加入明教就是因为他恨，愤恨已经充斥他的头脑，让他无法正常生活，为了改变命运，他仍然加入了明教，待到他加入明教之后在李二的精神感召下，他渐渐冰冻了愤恨，性格开始转变了，他的领导才能在精神意志下得到了大大地提高，他的惠及他人的公心也在增强，不像从前自己将自己囚禁在愤恨的圈子里，怨天忧人，悲伤不已。
如今他能当上镇上的里正也是他信教后意志改变的结果。
但是谁知道他信仰的这个明教是个教派杂货铺。
说来明教这个教派，又叫白莲教，白莲教渊源于佛教的净土宗，而明教渊源于波斯的拜火宗，也叫摩尼教或牟尼教，后又受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，组成“二宗三际论”的教义，唐朝传入中国后又受道教影响，尊张角为教祖，敬摩尼为光明之神，崇拜日月，又称日月明教。
明教发展到宋代与白莲教融合，这样一来这个教派的教宗贯通基督教，佛教，道教，真真成了名副其实的宗教杂货铺。
明教里不但有基督教的拜火宗，还有佛教的净土宗，更更重要的是明教中还有很强的道教五斗米教宗，而基督教的拜火宗和道教的五斗米教宗又都是心怀反心的教义，所以明教（白莲教）从唐朝发起到清朝灭亡，一直都是反皇起义军的主要发动者。即便是太平天国起义军中也不乏明教教徒。
正是明教教宗复杂，所以明教并非完全有神论宗教，因为道教是无神论宗教，大家不要以为是宗教就是有神论者，非也，在中国境内的三大宗教儒释道都不是有神宗教，因为他们任何一个教派都没有统一的“神”，也就是说他们泛神，认同神人共性，神物共存，唯心与唯物同在，且唯物大于唯心，而不是像基督教、犹太教那样信奉三位一体的上帝真神，所以在中国境内的儒释道三教都不是真正的有神论宗教。
道教是彻头彻尾的无神论宗教，你别看它供奉无数个神主，其实道教的神主都是＂人＂或“物”，也可以说是＂唯物＂宗教。
其实道教的教宗也很混杂，道教起源于原始巫术，更早起源于生殖器崇拜，＂道″的核心就是＂玄牝″，玄牝就是女性的生殖器官，这个是上古中原人的生殖崇拜，因为古人不了解生殖结构，但又对生殖器官生育后代充满好奇，好奇和不解产生崇敬，崇敬致极就是崇拜，于是＂道＂教就产生了，但是道教仍然没有核心教义，所以发展到东汉道教出现五斗米教，张角利用五斗米教义布道，最终将道教引入歧途，成为反皇起义军政治教宗思想的来源教义。
从此道教便有道士乱世出山救世之说，其实道教心怀的是＂皇帝轮流做，明天到我家＂之心，所以赵均用也心怀皇帝轮流做，明天到我家之心，参加了今天的起义。
正是：
皇帝轮流做，明天到我家。
心怀三尺剑，光明顶上插。
