从啯噜到哥老会的演化经历了一个相当复杂的历史过程，是在道咸年间秘密社会大融合的背景下逐步形成的，其间渗透着天地会、边钱会和青莲教等民间教派的影子，促成了啯噜到哥老会的演化。哥老会又称袍哥、汉留，据四川人刘师亮在《汉留史》中统计，哥老会从清嘉庆十五年（1810）到宣统三年（1911）的101年中，在各省共开山堂36个，四川占16个。20世纪初年，四川省会一区，仁字旗公口至374道之多，至乡间各场、镇及临路之店铺，无不设有公口，招待往来者，目不暇接，而各省汉留之盛，莫过于四川。
四川哥老会内部管理近乎严酷，有诸多繁琐的貌似杂乱无章的规矩，其核心内容是“下级绝对服从上级”。如《十条》：第一孝敬父母；第二尊敬长者；第三莫以大欺小；第四兄宽弟忍；第五乡邻和好；第六敬让谦恭；第七忠诚为上；第八行仁尚交；第九上下分明；第十谨言慎行。《三要》：若逢弟媳和兄嫂，俯首潜心莫乱瞧；一见妇女休调笑，犹如姊妹是同胞；寡妇民女最紧要，宣淫好色要挨刀。《十款》：一不许前后把衣扎；二不许帽子戴歪斜；三不许跷脚把腿挂；四不许口内乱开花；五不许当堂把架吵；六不许估扯与胡拉；七不许说话无上下；八不许吵闹肆喧哗；九不许裁瓜或逗坝；十不许灭股并卞娃。《十要》：一要孝悌和忠信；二要久远讲交情；三要礼义为根本；四要廉心且实行；五要谦和与诚信；六要仁爱并和平；七要处世多端正；八要品节允详明；九要视财如粪土；十要做事秉良心。为了维护这些条约规章的权威性，哥老会内部还有着林林总总的惩罚措施，对违规的帮派成员视情节轻重进行处罚，常见的有打红棍、开除黜名、三刀六眼、挖坑自跳、钉活门神等。
清廷对哥老会始终采取的是封杀的姿态，出赏缉拿哥老会首领并枭首示众，以显朝廷威严，即便是主张社会平稳转型的立宪派，也坚持反对暴力革命，对哥老会采取绝不合作的抵制态度。1909年，四川省咨议局第一次会议提出的《解散会党案》中强调：“川省会党，名目繁多，人数既众，品类尤杂。彼此争斗，常为地方之扰，劫杀犯禁，亦多自此而出。……此等愚顽，于法固无可宽，论情亦有可悯。会党随处皆是，捕不胜捕，诛不胜诛。若不设法急为解散，久之滋蔓难图，隐忧方大。有何良法使之复为良民，共享治安之乐？”
显而易见的是，随着保路运动的递次升级，四川哥老会趁乱而起，成都罢市罢课带来的社会全面混乱，又给哥老会的发展和壮大提供了优良的土壤，更何况有同盟会在其间推波助澜。此时的哥老会，已从地下转入地上，从隐蔽转为公开，成为一个广泛受欢迎的群众性组织，只要拥护反清宗旨者，皆可入会，这对四川社会各阶层不言而喻都有着极大的诱惑。据史料载，此时的哥老会已深入到社会各阶层，入会者有绅商学界的人士，也有底层的普通劳动者，甚至还有官吏和差役，“凡是人口达到五六十户的村庄，无处不设有堂口”。每开堂口一次，新入会者动辄数百人，多以千计，迅速呈全省蔓延之势。
秦载赓是哥老会的重要首领之一，生于1875年，四川华阳人，这一年36岁。从祖父辈起，秦家便以侠义闻名，四方豪客多附之。秦载赓膂力绝伦，18岁即被县人推为华阳民团总团长，秘密参加了哥老会，成为舵把子龙头大哥。时应童试，考官不公，秦载赓带头殴之，时人称他是一个天然的革命家。
清末四川会党特别盛行，品类繁多，成员复杂，城乡公口林立，互不相干，因而力量分散。早在1904年，哥老会大龙头侯宝斋即在新津王爷庙召集秘密聚会，倡议四方九府的哥老会合成一大团体，定名为“九成团体”。发出鸡毛书信后，数千名哥老会代表云集于深山庙宇，商议联合之事。在这次会议上，秦载赓主张甚烈，被公推为川东一带哥老会首领。会后，下令哥老会内部师爷撰《大同改良》一册，秘密四处发布，申明盟约。经过这次秘密聚会，川西南的会党势力大为扩张，反清的宗旨更为明确。
1909年，同盟会员龙鸣剑回川，在成都四圣祠堂创办法政专科学堂，成为同盟会的秘密机关。在此前后，龙鸣剑云游四方，秘密发展哥老会首领秦载赓、张达三、张捷先、罗子舟、胡朗和等人参加同盟会。龙鸣剑能文能武，才情茂盛，且写得一手好诗，秦载赓与他一拍即合，二人关系尤其契合。
秦载赓此时正值年富力强，既有丰富的经验，又有激情四射的理想，他以华阳县安吉团首事的名义，兼并了仁寿县煎茶溪仁字号袍哥的“文明堂”，获得了公口总舵把子的位置，并结识了成都附近各地哥老会的龙头大哥，在秘密江湖中取得了一定的话语权。四川保路事起，秦载赓被推举为华阳县保路同志协会会长，他率先将安吉团更名为保路同志军，按区域分保甲编队。为了全面掌控革命的武装力量，将全省更多的同志会改造为同志军，龙鸣剑与秦载赓商定，由秦载赓以哥老会首领的名义，向四方九府哥老会再发鸡毛书信，于8月4日在资州罗泉井召开“攒堂大会”，商议武装起义事宜。
罗泉古镇位于四川仁寿、威远、资中三县交界地带，地处深山，古树参天，沱江支流珠溪河从此地流过，蜿蜒如一条游龙，故被人称作川中第一龙镇。该古镇的闻名始于清朝中期盐井的发现，古镇一度商贾云集，热闹异常，如今只留下一座保存完好的盐神庙，依稀透露出曾经繁华的苍凉。
至今仍居住在罗泉井镇的老人罗良富，在《罗泉古镇和罗泉井会议》一文中生动地讲述了当年的情景：1911年8月4日，一群神秘的“盐商”冒着炎热酷暑，行色匆匆地来到井灶林立的千年古镇。当天深夜，镇上福音堂内灯火齐明，教堂上安放着一块关公牌位，堂下一字排列着20多名壮汉，每人手中捧着一束香，为首的一人声如洪钟，高声念道：“明远堂愚兄大令下，满堂哥弟听根芽；令出如山非戏耍，犹如金殿领黄麻。只为满奴兴人马，无端抢我大中华。扬州十日遭残杀，嘉定三屠更可嗟！把我汉人当牛马，视同奴隶毫不差。马蹄大袖加马褂，凉帽缀成马缨花。本藩闻言喉气哑，率同豪杰奔天涯。权且此山来住下，金台山上浴风沙。今日结成香一把，胜似同胞共一家。万众一心往前来，声摇山岳起龙蛇。不怕满奴军威大，舍生忘死推倒他。还我河山才了罢，补天有术效神娲。人生总要归泉下，为国捐躯始足夸。战死沙场终有价，将军马上听琵琶。争回疆土功劳大，流芳千载永无涯。奋我精神扶我马，勇往直前莫差嗟。大众弟兄情不假，请进香堂把誓发……”念完誓词，哥老会众会员把手中香烛插入香案之中，每人端酒一碗，一饮而尽，然后像梁山好汉那样依次而坐，“攒堂”议事。
罗泉井攒堂会议的实际策划者是同盟会会员龙鸣剑、王天杰、陈孔白，但是在前台发号施令的却是哥老会首领秦载赓、罗子舟、张达三、胡重义、胡朗和、孙泽沛、侯国治、周星五等。这次会议通过了武装起义的五项方略：一、侦查敌情；二、交换情报；三、向团练及富绅借枪；四、各向该县借用积谷、社谷及其他公共财物；五、改同志会为同志军，严肃军纪，统一指挥。
这次会议还决定，在华阳县和新津县分别成立同志军东路、南路总部，由秦载赓、侯宝斋分头主持东路和南路同志军的武装起义工作。此后不久，全川各地纷纷举行武装起义，几天之内，双流、温江、蒲江、灌县等州县都打出了武装起义的大旗，形成了20万同志军联合围攻省城成都之势。曾经参加过保路运动的四川作家李劼人说道：“若不是革命党人在股东会、同志会中间煽动人心，恐怕连七月初一的罢市罢课也不能闹起来，就是闹起来也不会坚持到半月之久的。革命党人也因为看透了立宪派的弱点，因此，在争路期间，他们就不谋而合地实行了孙中山所手定的办法，一面加入各地同志会，一面极力联络哥老会，暗暗地把光用口舌相争的同志会改成一种有武力的同志军，时机一到，就光明正大扯起革命旗帜来排满。”
按照罗泉井会议精神，秦载赓殚精竭虑，武装起义时将家中所有田产卖掉当军饷，率领东路同志军与清军展开了大小战役数十次，所到之处，连下仁寿、井研、犍为、威远、自贡等十余州县，此时起义各军皆树旗四面，分别为：“驱除鞑虏，恢复中原，创立民国，平均地权。”将保路运动面具揭去，而树起同盟革命军之旗帜。四川总督赵尔丰这才明白川局之变，皆为同盟会所操纵，于是仓促之间调兵遣将，与同志军对垒。
在同志军内部，也是泥沙俱下，组成成分错综复杂。既有由哥老会改造而成的队伍，也有原地方民团改头换面形成的武装力量。如井研县同志军首领邓大兴，原来的身份是井研民团头目，起初对保路运动是支持的，保路事起，邓大兴参加同志会，积极为川人争路款。赵尔丰逮捕蒲、罗等九人，邓大兴也为之愤慨，配合全省运动局势将同志会变成同志军。但是当同志军变换旗号，由保路争款转为排满革命时，邓大兴的态度发生了变化，认为所救者蒲、罗诸人，反对逐杀官吏的排满革命，与同盟会发生龃龉。为维护旧秩序，邓大兴请回了已下台的清县令张少川回衙门主政。
秦载赓闻讯，跨上战马，单骑奔赴井研。井研县政界果然已经复辟，同志军占领时所颁布的的各项法律法规均未启用，旧县令张少川端坐于衙门之上，照旧处理公务，施行文书一律盖用清印。秦载赓见状大怒，当庭勒令县令交出清廷大印，沿街张贴布告，重申施行新政。秦载赓此举，引起了井研同志军首领邓大兴的极度不满，二人发生了激烈的争执。这本来只是因政见不同导致的争执，然而在那个充满血与火的年代，政见之争必定成为你死我活的殊死搏杀，在秦载赓离开井研返回荣县的路上，恼羞成怒的邓大兴派出部下神射手朱九儿，预先埋伏于县城甲北门，当秦骑马从这里驰过时，从背后连发数枪，秦坠地殒命。屠杀并没有就此终结。据《秦载赓事略》记载：“秦有胞弟八人同住，家口30余，所居宅院数十间，清军衔之，悉为焚毁。”
秦载赓遇害的消息传来，同志军全军缟素三日，以示哀悼。其好友龙鸣剑此时正在病中，当场口吐鲜血，从此卧床不起。不久，龙鸣剑因长期转战积劳成疾，又因谣传荣县失守，忧愤交加，于1911年11月26日在宜宾徐场赵家大院病逝，时年34岁。
这一出江湖恩仇记的结尾，显示了历史恶性循环的诡谲。荣县军政府成立后不久，指使谋杀者邓大兴被同志军活捉，被捆绑起来游街示众，然后拖到火神庙内的戏场坝上，一刀砍下头颅，装入木笼，悬挂于城楼。直到今天，这段历史已经过去一百年了，邓大兴依然还被死死钉在耻辱柱上，接受后来者的拷问、唾骂和鞭挞，却唯独少了对那段历史的独立思考。
