终南山，隐士圣地
“终南捷径”是对很多假隐士的一种嘲讽，相传唐代有一士子姓卢名藏用，幽州范阳人氏（今北京大兴县），此人能诗能文，颇有用世之志，但时运未济，一直郁郁不得志，虽满腔官瘾却无官可做。
卢生苦想经年终于得出一条妙计，原来唐代想要当官，除父辈门荫（官二代或官多代）、参加科举等途径外，还有一条门路就是征召，也就是朝臣如发现有品德高尚、才学出众而未入仕之人，即可向朝廷推荐再由皇帝召其入京做官。
因此卢生就钻了这个空子。他把自己暂时先隐居起来，不过怎么选择这个隐居的地方是很有讲究的，既不能太过偏辟又不能太近红尘，太过偏僻容易弄巧成拙，到时候假隐居搞成真隐居就有违卢生本意，如果太近红尘，那怎么能暴得隐居之名？！
所以必须选一个恰到好处的地方。而长安城南的名山终南山正是这样一个理想的场所。
终南山离京城不算太远，而且山水景色异常秀美，引得京城的百姓官员常来此踏青、避暑、赏游。所以隐居在这里就大有好处：既然隐居，就说明此人不图名利，自然是人品高洁；而这里常有京城百姓显贵来游，又自然容易将其隐士的佳名传扬京城，传扬朝廷，为其引荐以得到朝廷征召提供了极大的方便。最终卢藏用选中了终南山这块风水宝地。
卢藏用虽然隐居于此，但其积极用世之意士人多知，所以当时卢藏用即被人们看作是“随驾隐士”。
卢生后来终于得偿所愿，在武则天称帝年间被征召入朝，称心如意地当上了朝官。
当时被朝廷征召的还有一位著名的道士司马承祯，少即好学，无意官宦仕途，以道术及品行闻名天下，遍游天下名山后长期隐居在浙江天台山，曾先后被武则天、唐睿宗、唐玄宗请进宫中指点道家阴阳术数。
有一次司马承祯离开长安时，卢藏用为其送行，卢藏用指着终南山对他说：“此中大有佳处！何必非回天台山”司马承祯听后，慢条斯理地对其说：“依我看，倒未必有什么佳处，不过有一条做官的捷径罢了！”卢藏用听后，大为惭愧，而“终南捷径”也就成了一个万世经典！
然而假隐士虽多，不等于没有真隐士，像前文提到的司马承祯就是一位真隐士，先后三朝征召，每次都是面见皇帝后就快速辞行重回天台。
而终南山也是自古就有这样真正的隐士的，真正的隐士多出于道家，虽然佛儒道在传统文化中是三教并重，但儒家倾向于入世是很难真正静下心来隐居修行的，佛家则汲汲于普渡众生，除藏传佛教密宗一派，其余教派很少有提倡隐居修行的。
说句实话，佛家虽汲汲于普渡众生，但说句不客气的话，一千个和尚里面有九百九十九个是连自己都度不了的，自己都到不了彼岸又如何去渡众生，最多只能说是结个善缘。甚至有些人是吃相难看，利欲熏心，其德行还不如一个普通众生，如果你不幸遇到这样一个上师，那你非但很难积功德，反而是很容易沾染黑业。
当然话说回来，佛家也有真正的高僧大德，藏传佛教密宗一脉数百年来真正开悟的高僧大德以十数万计，而汉传佛教像高闵寺，南华寺，东林寺等在民国以前也都出了为数不少的大成就者。
现在驻世的功力非凡的大成就者虽然极为稀少但依然还有，只是大家一定要擦亮眼睛仔细辨别。
而在渡生方面道家就比较务实，知道自己几斤几两，没那个水平渡不了众生就先修行提高水平，渡众生那是修行成就了以后之事。
而在终南山中就有一位这样的道家大成就者，其功力之高，世罕其匹。这是一位真正的隐修者，自号郁离子，然世人多不知其名。
明朝开国帝师刘伯温曾著有一书《郁离子》，他写此书时大约是在50岁左右，其时刘伯温经历了元朝官场上的四起四落，正值其人生的低谷，郁郁不得志，不能施展平生所学，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。
郁离子：郁者，文也；离者，火也；郁离者文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。
终南隐士既以郁离子自号，可见其人其心之所向！
