一、从快乐开始吧
做人第一要义：乐观
人生要有乐观的态度，使自己经常具有最端正、积极、乐观、充实的心态，这是做人要义，是令人赞美与羡慕的。
乐观离不开目标、事业、有为的奋斗。有为的人生充实，这是乐以忘忧的基础。忘忧的原因不在于乐不乐，而在于充实不充实，忘忧以后不是去乐，而是去发愤忘食，发愤是为了目标、事业、作为。乐是副产品，乐又是一个对人生的阳光照耀的态度。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
“永远在努力奋斗，来了精神，连吃饭都不顾，他陶醉在自己的事业里，只知道快乐，不知道忧愁，也不知道年岁渐长，快要衰老了，如此罢了。”
《述而篇第七》
快乐从享受生活开始
对于生活，你理解不了它的意义真谛也好，你要能热爱它，你更应该因享受它而快乐感恩。
一个享受生活，因生活而快乐的人，他或她已经很值得羡慕了。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
“知晓一个东西、一个观念的人，不如喜爱它们的人，而喜爱它们的人不如享受它们的人。”
《雍也篇第六》
学会享受生活
普通大众都要学会享受生活，别和自己过不去，做苦行僧、工作狂，也别偏颇变态，而是要拥有健康的心态、正常的生活、提高自我控制与自我调整的能力，拒绝咋咋呼呼、仓仓皇皇的歇斯底里。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子闲住在自己家里的时候，衣帽整洁，什物有条理，平缓从容（过得文雅而且舒适）。
《述而篇第七》
精神，是人生的追求
一个真正的君子，不过分在意于有生之年的荣华富贵、牛气逼人，而要考虑到后世后人对你的可能的评价。
生前金玉满堂，又当如何？何足挂齿？
更重视的是道义的影响，追求精神层面的价值，是流芳百世。这是一个崇高的标杆。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
齐景公养了四千匹好马，死的那一天，没有谁因之对他歌功颂德。伯夷与叔齐则是饿死在首阳山下的，老百姓到今天仍然称颂他。这说明，民人心中还是有自己的一杆秤的啊。
《季氏篇第十六》
境界高，步步高
君子关注的是高尚的课题：天命、天道、天人合一、天理、天良、天心、天意，还有什么为天地立心什么的。小人关注的是形而下的鼻子眼底下的那点事：私利、私欲、财产、享受、占便宜、党同伐异。
君子的境界高尚，小人的境界低下；君子往高处走，小人往低处走；君子阶阶高，小人步步低。
“君子上达，小人下达。”
“君子往上走，小人往下走。”
《宪问篇第十四》
给自己积极的心理暗示
要时时从正面鼓励自己，把正能量加给自己。
人生中有这样的情况，你不断地乃至夸大地鼓舞自己，结果一件可负可正、可忧可喜的事儿真的往好里变化了。而如果你太阴暗、太激烈、太多疑，一件事情就真的变成灾难了。
“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
“他善于居家度日，很会生活。刚刚有了点财产，他就会说：‘算是有了点家底啦。’又增加了少许财产，他就说：‘也就算齐备了齐活了。’更多地积累了财产以后，他说：‘我过得也够完美喽。’”
《子路篇第十三》
道德的力量无可比拟
仁义道德的力量是无可比拟的：自我审判是最严厉的审判，内心审视是最无情的审视，即使你欺世盗名、弄虚作假、颠倒黑白、自恋自傲做到了一百一十的火候，你在君子之道面前，你在大道面前，你在仁爱与礼法传统面前，仍然会产生捉襟见肘、无地自容之感。
你的色厉，只能暴露你的内荏。
你的夸张，只能反衬出你的贫乏。
你的棍棒胡抡，只能说明你已经束手无策。
你的吹嘘声势，也只是你的恐慌危殆的证明。
“内省不疚，夫何忧何惧？”
“只有自我反省的时候没有负疚感的人，才能做到完全没有什么可忧可惧的呀。”
《颜渊篇第十二》
不要真小人，不要伪君子
任何一种价值的认同，都同时会产生真伪难辨的麻烦。真小人与伪君子，哪个更糟？一直困惑着我们。
却不能因为有此种价值作伪就不再维护与珍惜公认的价值标准，我们不能陷入道德虚无主义与赤裸裸的实利主义。也不能因为价值认同，就放松对于价值作伪与价值霸权的揭露与批判。
即使一个人已经成功了，已经成为论笃是与的标兵了，已经成为道德旗帜了，我们也不能为了护旗而为笃者讳，仍然要监督兹旗帜、兹标兵的兹后表现，要帮助他或她再立新功，百尺竿头，更进一步。
“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
“人们愿意推崇诚笃忠实的人，问题在于，这些被认为是笃诚而被推崇的人，是真正的君子呢，还是假正经的伪装呢？”
《先进篇第十一》
做好三件事，能获大成就
首先是仁，不仁什么都保不住，因为不仁就得不到拥戴与亲和之情，你的知识再高、智慧再强也站不住脚。历史上与现实中，有才无德，名人出丑、大人物失败的例证多了去了。
其次是认真做事，有了仁爱，没有脚踏实地地细致做事，也是瞎掰，也最多是妇人之仁。许多亡国之君、垮台之臣、空谈之士，就是这样。
第三是智慧态度。又有仁爱，又有智慧，还有认真的态度，自然会表现在外表上，彬彬有礼、有序、有规范也有风度。由内及外，层层完美，那就是真的完美主义了。
“知及之，仁能守之，庄以莅之。”
“又有智慧知识，又有仁爱之心的保持，并能庄重谨慎地做好一切事宜。”
《卫灵公篇第十五》
还有三条“做人的辩证法”
做人时刻做到面面俱到是不容易的，从长远来看，也就是求几个方面的平衡、均衡。
温和好，失去了坚定性与原则性就不好了，所以还要补上厉。威严是必要的，太凶猛莽撞了就伤人害人了，提醒您悠着点，别那么猛恐怕是必要的。恭敬小心，如果变得哆里哆嗦，进退失据，闹心乱意，当然也是走向了反面，您还得安详踏实些。
这三条乃是做人的辩证法。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和敦厚而又坚定明确，威严而不凶猛，恭谨而又安详。
《述而篇第七》
二、做好人生规划
人生规划要适度
一个人不能提前考虑较远的未来的挑战与麻烦，对之有所准备，那么，等不到那时候，近在咫尺的麻烦就出现了。
但也不能思虑焦虑得太超前，进行超前防御清洗斗争，先发制人的“先”字变成了夸张的提前量，反而变成了无事生非，自乱阵脚。
“人无远虑，必有近忧。”
“一个人不能提前考虑较远的未来的挑战与麻烦，对之有所准备，那么，等不到那时候，近在咫尺的麻烦就出现了。”
《卫灵公篇第十五》
清醒地判断和要求自己
那种自己有错就在心里责备控告自己的人，真的少之又少。人多自恋，人多自诩，人多原谅、辩护、欣赏直到放纵。一个能够清醒地判断与要求自己的人，难能可贵！
“吾未见能见其过而内自讼者也。”
“我还没见过发现了自己有错就在心里责备控告自己的呢。”
《公冶长篇第五》
对自我有恰当定位
要知道长幼、尊卑、上下、前后的道理与规矩，对自我有恰当的定位，符合秩序与和睦的要求，否则，你本身会成为一个破坏性因素。
“不知礼，无以立也。”
“不知道礼法的精义与规定，你也就站不住脚。”
《子张篇第十九》
适时认命
生不逢时之叹、时运不佳的牢骚，人皆有之，孔子也未能免俗。
但“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，这不但是宽慰的话，也是老实话，适时认命。
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
“祥瑞的凤鸟不见踪影，黄河里也不出现神异的图像，我也再无办法与希望了。”
《子罕篇第九》
活在当下
万物与时俱化，万物处于变动不羁之中。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”觚不会老是一个样子，酒也不会老是一种酒，喝法又时有变化。文化的特点一在时时积累沉淀固化，一在时时褪色淡化消失。
谁不喜欢怀念童年？谁不沉醉于初恋？觚不觚了，爱情不像是当年的初恋了，童年已经是一去不返了，喝酒的人也不是当年的人了，做文学性的叹息则很自然，制订回到童年、回到初恋的行动计划则大可不必。
生活就是在向前走，尽管过去很美好，但我们是面向未来，活在当下，不可一味思古。
“觚不觚，觚哉！觚哉！”
“这个盛酒的觚，怎么不像个觚呀。它们是觚吗？是觚吗？”
《雍也篇第六》
承认现实的不完美
任何秩序肯定都有它不合理、不中意的一面，任何秩序的破坏与重建都需要付出代价与时间。
这是人类社会永远的麻烦与苦痛。
一种特定的秩序颠覆了，意味着或许诺着更好更进步的秩序，将带来新的希望。而等到希望没有尽如人意地兑现以后，还会出现对原来秩序的怀念。
“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
“人家《雍》上说的是诸侯助祭，天子庄严在场，这样的景象规格，怎么可能出现在这三大家庭的厅堂上呢？”
《八佾篇第三》
坦然接受
死生与贵贱，当然不完全是命中注定，但人生中除了个人努力、社会环境的不可抗因素之外，确实有许多或然、偶然、概率、巧合的非必然因素，非必然情势，非必然后果。
对于这些非必然因素，你的作为有限，你的思考分析意义也有限，为之写点小说散文诗歌尚可，别的不好办。
明白了这一条，可以少费一点心机，少一点焦虑，也少一点痴心妄想。
但是不能放弃，永远要奋斗，要努力。
“死生有命，富贵在天。”
“生与死，是有命运在那里主宰着的；富贵与贫贱，则一切取决于天意。”
《颜渊篇第十二》
乐于接受常态
生老病死是正当的常态，常态就是天命，就是天道，就是天意，人们应该习惯于这样的常态，乐于接受这样的常态。
太特殊了，老而不死，反而是对常态常理的悖逆。
“老而不死，是为贼。”
“现在老了，还不死，你还是个贼坯子。”
《宪问篇第十四》
正确渡过低谷
富而无骄，其实等于锦上添花，稍微有点常识与分量的人做起来并不难。
贫困呢，等于你的地位下滑，荣誉耗散，满腔郁积，岂能一味压制？贫而无怨，需要更高得多的境界、信心、本钱、功底。
“贫而无怨难，富而无骄易。”
“贫困艰难的时刻不怨天尤人，很难做到；富贵荣华中不骄傲膨胀，这倒容易。”
《宪问篇第十四》
三、人生大数据
人生就是喜与惧
人生的许多成功发展、许多新的经验、许多大事好事，都可以说是“一则以喜，一则以惧”。
还可以说是以惧制喜，免于过分张扬，以喜冲惧，免于胆小怕事与悲观绝望。
“一则以喜，一则以惧。”
“一则是为他们的长寿而欣喜，一则是为他们的年事日高而恐惧。”
《里仁篇第四》
有得必有失
有一得就有一失，有一长就有一短。
你想有所获得，就不能拒绝有所付出、有所延误、有所牺牲。所谓“占便宜没够，吃亏难受”的人，所谓利欲熏心的人，所谓“给他小碗他不要，给他大碗他害臊”的挑来拣去的人，没有出息，更与大道差之千里！
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“一个读书人，一个精英，其志在于学习把握天下的大道，至于将吃穿得不太满意、物质生活上标准还不够高当作自己的羞耻并为之焦虑，这样的人，就不配与别人讨论什么道不道、志不志的了。”
《里仁篇第四》
遇事先从好处想
仁爱者也不是没有忧愁，他的特点是不因为对别人的恶意的过敏反应而忧愁，遇到人间诸事，他宁可从好处想，从好意上估摸自己尚未完全理解的人和事，乃至当真做到化敌意为善意，化逆境为顺境。
“仁者不忧。”
“仁爱者不忧虑。”
《子罕篇第九》
凡事做两手准备
用行舍藏，是中国很有名的话，特别是有志于或有机会在仕途混迹者，不是一条单行线而是双向准备，不一味求进而是两手准备，可进可退，才能立于不败之地。
这就是中庸，不蛮干，不轻易拼小命，考虑到不止一种可能，凡事都能胜任愉快。
“用之则行，舍之则藏。”
“朝廷用咱们呢，咱们就启动做事；不用咱们呢，咱们就收拢归隐。”
《述而篇第七》
懂进退，人生大智慧
聪明而外露，最多是二等聪明，聪明而显出愚傻的外貌，才是进可攻、退可守的人生大智慧。
原因是，聪明外露，容易被注意，被嫉妒，被提防，被众口铄金。能干外露，容易让人怀疑他是巧言令色至少不像是安分守己的样子。而面貌愚痴才显得忠顺。从古到今，大家都相信苏轼的诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。但愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这里有真切痛心的处世奇术，有我们的国情国人集体无意识，有金不换的做人经验，也有长久以来的、有时宝贵、有时误事的反智主义。
宁可看着傻实质精明，不要看着精明实质欠缺。
“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
“有时我与颜回交谈整天，他一点不同意见也不说，好像挺傻。再看看他独自的言论表现，完全是有所发展发挥拿得上台面的，颜回这人可一点都不傻呀。”
《为政篇第二》
以退为进，以愚为智
穷则独善其身，达则兼济天下。这是中国式的有理、有利、有辙、有节的独特思路，是以退为进，以愚为智，以无为立于不败之地的做人艺术。
事事聪明、处处争先，不是真精明，而是浅薄、幼稚、鄙俗、廉价。该灵则灵，该钝就钝，该明则明，该暗则暗，方能自保，方有原则，方有人格与光辉，但并不容易。
“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
“宁武子，遇到邦国有章法、有条理、合乎道的时候，他就显出了聪明智慧（能够参政议政了），而遇到邦国混乱，君王无道的时候呢，他就傻了（远离政事啦）。他那个聪明劲儿，别人或者能够赶得上；他那个傻劲儿，恰恰是他人望尘莫及的。”
《公冶长篇第五》
物质满足只求适当
只谈精神上的追求，而完全不考虑衣食住行的基本需要是不行的。连最基本的生活需求都保证不了，即使是君子也会受不了。
如果是靠劳动、靠工作、靠贡献而吃得好住得也好，不一定有多耻辱，很可能是比较光荣，它是社会机制并不太荒谬的表现。曹雪芹是举家食粥酒常赊，伟大。歌德则相当养尊处优，没有人敢说歌德从而渺小。
“君子食无求饱，居无求安。”
“一个真正的（有地位、有素质的）君子，吃饭不追求满足口腹，住房不追求安适舒泰。”
《学而篇第一》
求名利，不陷于名利
好人、正人君子，应该自信，应该超拔于俗务得失，永远不必因为衣不如人之类的计较而自惭形秽，永远要懂得不必嫉恨也不必追赶既得利益者。同时不应该满足于自信，还要有功业，有影响，有利国利民直至流芳百世的成绩。
现实一点说，你混得不怎么样，却能不嫉恨羡慕混得好的人，也并非易事。有几个人能彻底摆脱名利场的羁绊呢？社会结构实际上正是利用了人类的追名逐利心理，而形成了种种体制啊。
“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”
“穿着破旧的袍褂，与穿讲究的裘皮衣装的人站在一起但并不自惭形秽的人，不正是子路吗？子路见到处境比他好的人，‘不嫉恨也不眼馋（《诗经·雄雉》），做到这一步了，还有什么会做不好呢？’”
《子罕篇第九》
求名声，更爱惜名声
君子要立名，但这里的名与我们所常常泛批的名利不同：利是利益，名则要区分虚名、（欺世）盗名与代表事业有成才具出众影响巨大的美名。
一个人不应该略有浮名就翘尾巴，当然。同时一个人干了一辈子，毫无建树，毫无创见，毫无影响，只剩下自哀自叹，自恋自怜，自吹自闷，也够“疾”与病的。就以令人同情的孔乙己来说吧，他难道没有让人疾、忌（讳）、急得慌，他难道没有烦人与使你觉得不可救药的那一面吗？
考虑一下自己的名的问题有一个好处，对自我有所要求，树立标杆，保持尊严，与一切下三滥行为作风拉开距离。
“君子疾没世而名不称焉。”
“君子人怕的是活一辈子却得不到值得称道记下的名声。”
《卫灵公篇第十五》
从四件小事做起吧
从我开始，不决定于外界，大处着眼，小处着手，开始仁的修为，很容易。从说话放慢速度做起，从处世待人恭敬严谨做起，从非礼的事不做做起，从认定仁与不仁决定于自身做起。
“仁者，其言也讱。”
“这个仁呀，说起话来要迟慢一些。”
《颜渊篇第十二》
四、以下事项要注意
人生有三戒
人生有三个阶段需要警惕：少年时候，气血尚未成形，要警惕女色的引诱与沉迷；壮年时候，血气刚刚强健起来，要警惕好胜与耽于争斗；而等到老了，血气开始衰弱，应该警惕伸手要这要那。
老应戒得的“得”，专家们多译为欲望利益，我干脆解为伸手，是联系了实际。资格老了，什么都想要，虽非必然，确有此情，其实到了此时，更应清心寡欲。
“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
“少年时候，气血尚未成形，要警惕女色的引诱与沉迷；壮年时候，血气刚刚强健起来，要警惕好胜与耽于争斗；而等到老了，血气开始衰弱，应该警惕伸手要这要那。”
《季氏篇第十六》
学会自我控制
不迁怒，不贰过，说的是一种自我控制的功夫。
不迁怒，说明管得住自己的脾气；不贰过，说明是记得住自己的经验教训与所受到的教诲。这是对人格的塑造和磨炼，是人格修为。
“不迁怒，不贰过。”
“他不会迁怒，也不会重复犯一种错误。”
《雍也篇第六》
反省很受用
人要时常反省自己，正如曾子的每日三省：为上司为他人谋划办事，是否用心用力了呢？与友人交往，是否说话算话，诚信可靠了呢？被传授了学识，是否常常温习实习了呢？
吾日三省吾身，此语甚为普及，包括一些文盲也熟知并奉为圭臬，它很务实，很符合大多数人的意愿，也很具普适性，反省是一件让人当真受用的事。
“吾日三省吾身。”
“每天我都多方面进行自省多次。”
《学而篇第一》
善于修正自己
人最大的不良往往是在于看到旁人的缺点而看不到自家的毛病。
人要有自省精神、律己精神、自我批评精神，此之谓“修慝”。
“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”
“批评否定自己的坏思想坏念头，而不是老想着旁人的不好，这不就是修正自己了吗？”
《颜渊篇第十二》
君子有三畏
如果不知人生总应有所敬畏，如果不会珍惜人类积累的一切物质与精神资源，就会大言欺世、愤世嫉俗、空谈误事，除了闹心，此生不会有任何成就，更不会有任何建树。
这样的人如今数起来，折腾一时，不知所终者，多了去了！
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
“君子有三方面的敬畏：敬畏天命天意尤其是天谴，敬畏崇高显赫资深的大人物，敬畏圣人的训诫规范。”
《季氏篇第十六》
有所畏惧的人有福了
越是现代，去魅去惑，人们越是无所畏惧了。但是无所畏惧的结果可能是人的自我解放，也可能是人的胡作非为，可能是人的幸福，也可能是人的灾难。无所畏惧，无所限制，无所不为，人从而变成天使还是魔鬼呢？这值得人们反省深思。
有所畏惧的人有福了，因为他有所崇敬，有所约束，有所信仰，在他（她）的心里有波涛浩渺，有泰山矗立，有阳光灿烂也有匍匐融合。而绝对的无所畏惧、挂牵、沉醉、膜拜，也是一种不可承受之轻，是一种等同于绝对虚无的自由：生命×0。
“祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
“祭祀，努力做到恭敬；遇到丧事，居丧期间做到悲哀，这样做人也就可以了。”
《子张篇第十九》
别做这几种讨厌的人
一个人在你面前动辄说旁人的不是，见了旁人肯定说你的坏话。坏话之多说明了此种人的阴暗鬼蜮。小聪明的人到处卖弄，浮光掠影，徒成笑柄。秀愚昧无知粗鄙而高声吆喝忠勇爱国的，露骨钻营吹吹拍拍令人恶心的，什么都插嘴什么都卖弄的，以凶恶野蛮来自树形象的，厚颜无耻地吹嘘表功自我兜售的，都令人作呕。
“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
“君子厌恶总是说旁人坏话的人，厌恶自己在下位（一副下流相）却拼命钻营往上爬的人，厌恶打拼却不遵守礼法的人，还有自命果敢决断却头脑闭塞僵化的人。”（这里说的四种人给人的感觉是：怎么那么熟悉？）
《阳货篇第十七》
不要活着别扭
鼠目寸光、急功近利，正是一无所长、懦弱愚蠢的人的特点。他们耐不住挫折，架不住小胜小负，受不了委屈，经不住抬举，看不到远景，全不会自我调整，既不能消灾免祸，也不会调动一切积极因素，既不可能拥有知交友人，也不懂得师法或跟随能人。这样的人多矣哉，谁能与他们长相处？穷了达了，贫了富了，谁跟他们在一起谁倒霉。
不仁者自身，既不能长期处于简约清苦的生活，又不能长期处于欢乐享福的生活。
人要是没有起码的仁德，怎么活着他都别扭，好日子苦日子都难过。
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”
“你没有办法与不仁不义的人（或不仁的人们之间）长远地共度清苦的生活，也难以与之长久地共度安乐的生活。”
《里仁篇第四》
不要沾染四种毛病
做人要绝不能沾染以下四种毛病：一是任意妄想、意气用事；二是死认一个道理，搞绝对化；三是僵硬呆木、故步自封；四是自我中心、刚愎自用。
人，应该聪明通达、与时俱化，不要死板呆木、钻牛角尖、墨守成规、四处碰壁。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子的自我要求是，绝不沾染下列四种毛病。就是说，不要任意妄想、意气用事；不要死认一个道理，搞绝对化；不要僵硬呆木、故步自封；不要自我中心、刚愎自用。
《子罕篇第九》
内心强大，坚持到底
一以贯之很重要。它让人想起马克思对女儿的“你的特点”的回答：“目标始终如一。”这表达了一个人的坚定性、责任心，不惧困难，不搞机会主义，表明了一个大写的人的内心的强大与自信。
而某些所谓的小人呢？东张西望、左顾右盼、朝秦暮楚、朝三暮四、忽左忽右、投机取巧、奴颜婢膝、看风使舵……与一以贯之相反的成语，在咱们这里真叫多，估计这一类人与事不在少数。
“吾道一以贯之。”
“我的道义原则是始终如一、一贯坚持的。”
《里仁篇第四》
绝不降低品位和追求
对于一个人来说，第一位的是自己的“志”：
是追求与品位，是责任与担当，是理念的坚信与争取落实的耐心与一步一个脚印的进展。
“不降其志。”
“不降低自己的志向（品位与追求）。”
《微子篇第十八》
