前来探望的乡亲络绎不绝，他们围着病榻嘘寒问暖：
“咋回事啊？被火烤一下就成这样式儿（这样的情况）了？”
“咦~，你不着儿（知道）！那火可球（语气助词）猛了，能把石头烧成水。”
“乖乖耶！难怪（额头）这么烫！”
“就你废屁多！你看‘他三叔’难受的，眼泪都流成河了。”
“咦~，可不是吗？赶紧灌两口水，水可白（不敢）流干了！”
……。
乡亲们肚子里没有那么多弯弯绕绕，都是直男。七手八脚给“他三叔”灌了一肚子白开水后，纷纷感觉“他三叔”“要坏”：
“哎呀呀！这个式儿（这个情况），有点儿不对劲儿啊。”
“不是有点不对劲儿，是非常不对劲儿！”
“可不是吗？俺早觉得不太对劲儿。”
“你早觉得不对劲儿，你咋不早说？”
“现在屁股嘴开花，就属你能！”
“咦~，你这驴踢的崽儿！咋跟恁（你）姨说话类？”
“慕融铁，你这隔壁村嫁过来的是我球姨！你表弟‘地包天’娶了狗剩七舅姥爷他三外甥女的二儿子的四丫头，若是从那箱（边）论起来，你还得喊我叔。”
……。
…………………………
在“多子多福”这种根深蒂固的传统观念推动下，农村的人际关系自古以来就是一团“剪不断、理还乱”的乱麻。
“生他七八个娃娃，没准就能出一个保长。”是广大乡亲们最朴素的愿望。这个愿望与“人往高处走，水向低处流”这一世俗真理不谋而合。
有苗不愁长。
在玉米、番薯、洋芋等舶来品大面积播种后，只要不是兵荒马乱的年月，在农村养一个娃娃跟养八个娃娃，成本上的投入不仅差别不大，反而老大长到六七岁的时候就能成为准劳动力，有效分担老母亲的抚养压力，正所谓“长兄如父，长姐赛母。”
有苗不愁长的前提条件是有“苗”才行。
只有多生娃娃，才能在“一无所有”的困顿生活中实现“广泛撒网”。只有“广泛撒网”，才能“重点捕捞”。这是旧社会最为牢固的“抱团取暖”方式，是突破阶级壁垒、获取更多生存资源，最直接、最有效、同时还是最省事的方法。
更何况，不孝有三，无后为大。
当然了，“事与愿违”是常态，“长着长着、长裂巴了”是普遍现象，但客观上造成三四十岁的汉子对着七八岁的娃娃喊“爷爷”，就成了乡亲们喜闻乐见的一种现象。
传统观念有时候也会是社会发展的惰性力，所谓的精神胜利法大概如此：
这个汉子按自家辈份叫了“六爷”，但跟这个汉子平辈、跟这个“六爷”没有关系的其他人可不乐意叫。不仅不叫，还逮住机会就赏“六爷”几个脑崩儿（弹脑壳）。更有恶趣味的，在当事人不在场的情况下，贱搓搓通过威逼（拳脚）利诱（野果）等一系列手段，迫使、引逗这个“六爷”喊自己“爷爷”。
“有理走遍天下，无理寸步难行。”乡亲们都是讲理的人。所以，好记性不如烂笔头。
为了捋清这种“八竿子打不着”，但却错综复杂、有着千丝万缕关联的人际关系，同时还要做到公开公正公平、有理有据有节，那就拿笔把它记下来。
经过一代一代又一代不断的积累、修改、完善，最终成为在外人眼里“一文不值”但在自家人眼里却珍贵无比的传家宝——族谱。
由于每一本族谱都是立足自家史实、从自家角度出发，所以族谱上的每一个名字及其衍生而出的人际关系，都是有据可查、真实有效的存在。
其他家族也是这么想、也是这干的。
所以，一旦两个家族产生交集、需要相互印证的时候，彼此族谱上的记载，在某些局部就会出现“公说公有理、婆说婆有理”的诸多矛盾。这种矛盾虽然“鸡毛蒜皮”甚至“不可理喻”，但却事关“祖宗正确”与否，于是就成了“不要你觉得，我要我觉得”的不可调和矛盾。
……………………
