泰戈尔不仅在诗歌、小说、随笔中倾吐爱国之情，也是一个实际的爱国勇士，他爱印度的一草一木。人们称泰戈尔是“森林的情人”。他对残暴毁坏森林深恶痛绝。他创立了植树节，在印度广泛树立以植树护林为荣的思想。他的植树护林实践获得了成功。桑地尼克坦曾是不毛之毛，他号召人们在这里大量植树。印度大大小小的工业城镇，在他的影响下，植树护林蔚然成风。他为了祖国，唾弃了英国殖民者给他授予的“爵位”，数十年如一日身居茅屋，从事教育和改造农民的实践。他越到晚年爱国激情越强烈。他通过游行、集会、著文和书信，反对法西斯，声援各国人民的正义斗争，也警示印度人民为免遭法西斯蹂躏而斗争。“他经常希望国家觉醒，“进入那自由的天堂”。
3．永恒的生死观
泰戈尔接受了印度流行的一种“梵”天唯一的哲学观。这种哲学观认为“梵”是宇宙的最高存在，在“梵”以外不存在任何其他的实在，天地万物都是一种“梵”的幻现，人若证悟了“梵我如一”就达到了解脱。泰戈尔从“梵”天决定一切的哲学观出发看待生死，认识到黑与白、生与死具有同一性，人不必畏惧任何一种状态的出现。
他认为“梵”能给人以“天地万物”一种巨大力量，这种力量赋予人一种敏感和爱，给人一种欢乐的根基，使整个宇宙充满欢乐、人生充满欢乐。泰戈尔在他的《孟加拉掠影》中写道：
就像万有引力在物质世界中对大小物体都同样起制约作用一样，这种无所不在的欢乐在我们‘的整个内心世界也发挥着引力作用，而当我们用一种片面的观点去领会它的时候，我们便会困惑不解。我们何以在人类和自然之中找到欢乐，奥义书中所给的唯一合理解释是：万物皆从欢乐生。
从“梵”给人欢乐的生命力出发，泰戈尔把整个宇宙看成是欢乐的，不论是白昼还是黑夜对人都是实在的，人在白天和黑夜都应有欢乐的情绪和感受。他有一次亲身体验夜半与早晨。夜里波涛汹涌，天空云朵片片，巨大的陨星在水中形成瑟缩的倒影。半夜时分观察这样一种景象，使自己变成了另外一种全然不同的人，白昼的生活变成了幻象。而在早晨，“那子夜的世界又逐渐消隐”，变成了一种梦幻。尽管两者截然不同，对人来说都是实在的。在泰戈尔看来，人们不仅应当接受白天，也应当接受夜晚，在白天夜晚都体会欢乐，保持乐观的人生态度。他在随笔中作出了如下哲理性的判断：
在我看来，白昼的世界似乎像欧洲音乐——他的和声与非和声，在宏大的和谐进行中相互转化；夜的世界似乎像印度音乐——嘹亮、洒脱的旋律，沉郁而又浓烈。尽管它们的差别如此显著，也无关紧要——两者都让我们动情。这条对立原则正是天地万物的本源，而天地万物又是由国王和王后、夜晚和白昼、一和多、永恒和演化来分而治之。
这里泰戈尔用辩证统一的观点观察世界，把世界各个不同部分的差异看成必然合理的，无所谓好与坏之分。他要人们适应世界的不同表现方式，看到世界的演化，调整自己的思维方式，保持人生的欢乐。
从生与死存在对立统一的观点出发，泰戈尔不认为死是绝对的死，死中有生，生生不息。他举例说：“死叶消失在土地中时，便渗透在森林的生命里了。”他对生物界的生死转化描述得如此富有哲理和诗情画意。他用宗教哲学观进一步肯定生与死的同一性和差异性：“死则众多合而为一。”他以轻松的口吻谈论生与死。生是“一化为众多”，人自出生到成长，生活丰富多彩，这真是“一化为众多”；而人死亡时就将生命历程中的一切经历化为统一的遗产，真可谓“众多合而为一”。
既然有生就有死，是梵的规律，人们就应欢乐地对待死。泰戈尔用诗句曾同死亡进行对话。他说：“死亡来临时，对我悄悄说话，‘你的日子穷尽了’。让我对他说，‘我不仅仅生活在时间里，我生活在爱里。’”由此可见，人的生命有时间的终点，但这没有什么，人生只有充满爱，生命才是有意义的，人的个体生命存在于有限的时间内，爱则是永恒的、永垂不朽的。
泰戈尔在其生死观中提到了积极创造的“灵魂”问题。他所说的灵魂实则为人的创造性。他说：“死亡是永生之门”，人们的生命历程中有不断的死亡和新生，工作的一个阶段结束即像死亡，工作的另一个阶段开始即像新生。但我们不能停留在一种陈式的工作方式中，“工作随同你的生命一起流动时它能表现你的兴奋”，否则就会阻碍你的生命。他指出，人若因怠惰或热衷追逐那些毫无自由可言的东西，“生命就会像坏死的果实一样”，回到了“原初的幽暗之中”。泰戈尔作出结论说：
生命就是不停地创造，当它在无限中超越自身，它就具有真理。然而，当他终止，贮藏并返回自身时，当它失去对外界的观察力时，它必然会死亡。
泰戈尔提到的“永恒之物”的灵魂，并且用《伊莎奥义》中的“一”来表达灵魂。他认为这个“一”能超越心灵的局限性，“它永远活着而无片刻死亡”，这个“一”就是灵魂，灵魂的特点是既静止又运动，能超越近和远、内和外。泰戈尔尽管用印度神秘的宗教哲理表达“灵魂”，但从泰戈尔的字里行间反映出“灵魂”不是别的什么，而是人的创造力。
他用“灵魂”不死的说教，倡导人们要热爱生活，勤奋工作。他说那些为了金钱而工作的人，只限于得到报酬的程度，一旦工作超过时间就认为是吃亏；而受到“自豪感”驱策而工作的人，不停地干活，工作超过时问，也不觉得吃亏。泰戈尔自己是抱着“自豪感”工作的人，所以是“习惯忙忙碌碌，连眼睛也不眨一眨。”由于他一生创造性的劳作，因而才体会到自己的存在。“空间和时间里充满了丰富的万物，却仍不可能剔除我这个自我。”这是一种极为积极进取的人类生死观。
4．泰戈尔生死观点评
泰戈尔无论对生还是死都持积极乐观的态度，因而他的生死观是一种永恒奋进的生死观。
泰戈尔认为世界总体上充满光明，他说：“早晨我看到光明，我立刻感到我在这世界上不是个陌生人。”他把世界看成一种花的世界。他在《飞鸟集》中吟道：“大地的泪水，使大地的微笑如花吐蕊。”他指出世界也有明暗、黑夜和白天的区别，但是黑白二者是转化的，白天有白天的乐趣，夜晚有夜晚的美丽。人类不论在白天黑夜中都要体验“梵”给他的美好礼物——大自然。
泰戈尔把爱看成人的生命的核心，他说：“爱便是充实圆满的生命，正如斟满了酒的杯子。”他在种族歧视盛行、民族压迫沉重，妇女儿童受到虐待的印度，提倡爱，呼吁爱，无疑是对那个不平等社会的抗议。
泰戈尔认为人的生活应充满着欢乐。在他的笔下到处是阳光、鲜花、微笑，人生是一部生命的交响乐。他激励人们乐观地看待世界，拥抱这个世界，热爱这个世界的万事万物。他把自己看作万物之一，把自己看作美丽世界中的一员。如他所说的，“空间和时间里充满了丰富的万物”，但自己的存在也是“事实”，世界剔除不了“我这个自我”，对自己的作用和力量是坚信不疑。这无疑是启迪人们自信、自立地看待自己，对待生活。他在《一个艺术家的宗教观》中用如下一段话赞美人生的乐趣：
让我们生活吧，让我们享受真正的生活欢乐吧，那是诗人将自己倾注在他的诗歌中的欢乐。让我们在我们周围的万物中，在我们所做的劳作中，在我们所用的器物中，在我们交往的人们中，在我们对周围世界的享乐中，表达我们的无限性吧。让我们的灵魂浸透我们周围的一切，并在万物中创造它自己，以满足一切时间的需求来显示它的丰裕富足。我们的生活充满了赐福神的赠礼。群星为它歌唱，晨光为它每日祝福，果实为它成熟香甜，大地上铺展绿草的地毯供它歇息。让他像个乐器，随着那无限灵魂的触动。充分迸发出它灵魂之乐。
他始终用辩证分析的方法看待死亡。他指出“死亡之隶属于生命，正与诞生一样。走路之需要举足，正如需要落足一样。”他看出生死转化的必然性，教诲人们不要惧怕死亡，要乐观的对待死亡。死亡可能是生命元素的转化，而不是绝对的消灭。正如枯叶掉在泥土里，转化为肥沃的土壤，再养育生命的种子。
泰戈尔虽然以坦然的态度对待死亡，但他不像中国道家抱着那种消极的“齐生死”的人生态度。他把人的生命历程看成一则奋斗曲。泰戈尔主张人的本性要创造，要劳作，要给人类作出贡献，留下遗产，这些才是不朽的、永生的东西。泰戈尔在《断想钩沉》中说，医生劝他“歇歇吧，别紧张”。他的回答是：“如果我歇手不干，事情怎会进行下去呢？”他赞扬那些“受自豪感驱策工作的人”。泰戈尔本人就是这种一生“受自豪感驱策”而勤奋工作的典型。他一生创作了五十多部诗集，十二部中长篇小说，一百多篇短篇小说，二十多个剧本，一千五百多幅画，以及大量的歌曲和文学、哲学、政治方面的论著。他就是在劳动、创造和忘我的工作中走完人生之路的。
当然，泰戈尔的人生观也有消极的方面。他受印度占宗教哲学的影响，认为宇宙最高的存在是“梵”，天地万物都是“梵”的“幻现”。他说：“运动的一切都是由神的无限所掌握”，人与“上帝”的意志相联系。这就是陷入了神秘主义的人生观，这种人生观同科学的人生观拉大了差距。
泰戈尔既反对妥协，也反对暴力。他的泛爱人生观，削弱了他与不平等、封建习俗和殖民主义的斗争精神，也一度脱离了人民群众的反帝反封建运动。
总体上看，泰戈尔的生活观是积极向上的，是近代思想发展史上观念性的突破，是引导人们为正义、真理而斗争的珍贵的精神遗产。
