周秦之际,至要之事,莫如诸家之学派。大约中国自古及今,至美之文章,至精之政论,至深之哲理,并在其中,百世之后,研穷终不能尽,亦犹欧洲之于希腊学派也。然诸子并兴,群言淆乱,欲讨其源流,寻其得失,甚不易言。自古以来,即无定论,著录百家之书,始于《汉书·艺文志》,(《汉书》汉班固撰,而《艺文志》则刘向刘歆之成说也。)后人皆遵用其说。然《艺文志》实与古人不合。案《艺文志》分古今(自上古至汉初。)学术为六大类:一曰六艺,(即儒家所传之经。)二曰诸子,(即周秦诸子。)三曰诗赋,四曰兵,(中分四派:一权谋,二形势,三阴阳,四技巧。)五曰术数,(中分六派:一天文,二历谱,三五行,四蓍龟,五杂占,六形法。)六曰方技。(中分四派:一医经,二经方,三房中,四神仙。)此六者,加以提要一类,名曰《七略》。而其精粹,则皆在六艺诸子二略之中。六艺前已言之,今但当言诸子。分诸子为十家:一儒家。(五十三家八百三十六篇。)二道家。(三十七家九百九十三篇。)三阴阳家。(二十一家三百六十九篇。)四法家。(十家二百二十七篇。)五名家。(七家三十六篇。)六墨家。(六家八十六篇。)七纵横家。(十二家百七篇。)八杂家。(二十家四百三篇。)九农家。(九家百十四篇。)十小说家。(十五家千三百八十篇。)其间除去小说家,儒,道,阴阳,法,名,墨,纵横,杂,农谓之九流,此周秦诸子之纲要也。向歆父子又一一溯九流所自出,而谓其皆六艺之支流余裔。儒家出于司徒之官。道家出于史官。阴阳家出于羲和之官。法家出于理官。名家出于礼官。墨家出于清庙之官。纵横家出于行人之官。杂家出于议官。农家出于农稷之官。小说家出于稗官。其初皆王官也。王道既微,官失其职,散在四方,流为诸子。此说自古通儒皆宗之。(近人分诸子为南北派:儒、墨、名、法、阴阳、为北,道、农、为南。然此说求之古书,绝无可证,且又何以处纵横家杂家乎?其说不足从也。)然其中有一大蔽存焉!盖六艺皆儒家所传,授受渊源,明文具在,既为一家之言,必不足以概九流之说,而向歆云尔者,因向歆之大蔽,在以经为史。古人以六艺为教书。故其排列之次,自浅及深,而为《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《象》,《春秋》,向歆以六艺为史记,故其排列之次,自古及今,而为《易》,《书》,《诗》,《礼》,《乐》,《春秋》。此宗教之一大变也。既已视之为史,自以为九流之所共矣,然又何以自解于附论语孝经于其后乎?其不通如此。分别各家之说,见于周秦西汉间人者言,人人殊。《庄子·天下篇》(名周楚人道家)所引凡六家:一墨翟,(宋人,墨家之初祖。)禽滑厘。(墨翟弟子。)二宋钘,(即《孟子》中之宋牼。)尹文。(齐宣王时人,令尹文子书尚在。)三彭蒙。(未详。)田骈,(齐人,游稷下,著书十五篇。)慎到。(又名广,韩非称之。)四关尹,(名喜,老子弟子。)老聃。(即老子。)五庄周。(自表其家。)六惠施。(名车,庄子之友。)《荀子·非十二子篇》所引凡六家:一它嚣,(疑是楚人。)魏牟。(魏公子有书四篇。)二陈仲,(即《孟子》书中陈仲子或作田仲。)史金。(卫大夫字子鱼。)三墨翟,宋钘。(见前。)四田骈,慎到。(见前。)五惠施,(见前。)邓析。(郑大夫,书一卷今存。)六子思,(名伋,孔子孙,有《中庸》二篇。)孟轲。(字子舆,子思弟子,有书七篇。)皆胪其学说,而不著其所自出。今案其学说:(文繁不录,在《庄子》第十卷,《荀子》第三卷中。)则庄子所言,第一为墨家;第二亦墨家;第三道而近于法家;第四道家;第五亦道家;第六名家。荀子所言,第一道家;第二墨家之一派;第三墨家;第四道家;第五名法家;第六儒家。总之不过道儒墨三家(名法出于道家儒家之间。)而已。其他周秦间书所引学者之名,其分合之间,亦粗有以类相从之例。大约亦与此相似。至司马迁则分为六家:一阴阳。二儒。三墨。四法。五名。六道。则于庄荀所举之外,增入一阴阳家。惟不举其人,无从证其同异。观此则可知诸子虽号十家,其真能成宗教者,老孔墨三家而已,而皆为师弟子,同导源于史官,亦可见图书之府之可贵也。然周秦之际之学术,出于周之史者,又不仅此三家。儒,道,名法,墨固已证其同源矣。若阴阳家,老子未改教以前之旧派也。此即周史之本质。纵横出于时势之不得不然,初无待于师说。然鬼谷子苏秦张仪并周人,而《鬼谷子书》义兼道德。杂家号为调停,实皆以道家为主。农家传书最少,然据许行之遗说以推之,亦近道家也。小说家即史之别体,是诸子十家之说,同出一原。其他诗赋略固不能于六艺九流之外,别有所谓文章义理。兵略别为一事,与诸学无与。术数方技,事等阴阳,皆老子以前之旧教。此七略之大概也。其后儒墨独盛,皆有可为国教之势。周秦间人,以儒墨对举之文,殆数百见,而其后卒以儒为国教,而墨教遂亡。兴亡之际,虽因缘繁复,然至大之因,总不外吾民之与儒家相宜耳。然自此以还,遂成今日之局。墨蹶儒兴,其涿鹿之战后之第一大事哉。
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