佛教之法门自西方佛国极乐世界传入以来，随顺国王法，上即王公贵族，下即平民百姓，世内行者，世外修士，皆有信而从之者。于此世间渐成一主流。
信仰佛教者，为佛门弟子，称佛教僧侣。
在佛教中，修佛所达到的境界称以为“果位”。根据不同教义，描述或许不尽相同，但相同的，是其指向的修佛所达到的境界。其中，最为人所熟悉的，是大乘佛教的三层果位从高到低，分别是佛、菩萨和阿罗汉。只因为，在小乘佛教认为佛是至高无上的，现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，而大乘佛教则认为众生皆有佛性，是个人修行的最高境界。谓“永离生死烦恼，成就无上正等正觉”，又“菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓之成‘佛’”。
只不过，极乐世界源于婆娑世界，世界规则多有不同。所以到了其他世界之后，许多修行方法已不再用，唯有“顿悟”“修身”“西行”三种方法流传最广。至于依照佛理，衍生出新的修行法门，以此修行的便是“佛修”。
按理说，佛修是修行界的一员，与佛教僧人并不等同。僧人未必拥有法力，而佛修为未必真心向佛。
当然，佛修与修佛间有着在核心理念上的联系。
佛教信徒修习佛法的目的在于：“依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。”这点是不会变的。
依照法门修炼出佛元，这便算正式的佛修。
大乘佛教法门，以利益众生为宗旨，救度众生，使众生都达到觉悟；小乘佛教法门，以自我完善与解脱为宗旨。于是衍生出两种不同的方式可以修成佛元，至于其它再分下的部派佛教，所修虽各有特色但不离根本，故不必细说。
佛门在修士界常见法有三：
一，
普度佛元，对应大乘佛教教义。走此路者多是家大业大、香火鼎盛的大寺院门下弟子，积累灵气只需要“闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂”日复一日依照寺院规矩修行，而如此佛寺往往规矩森严，起到磨砺身心，感悟佛法的作用。
事实上，朝暮课诵、布萨诵戒、上供、过堂、普佛等寺院生活，本身就是一种仪式，令修行者与整个佛寺相互感应，从而在不知不觉中得到提升。所以，在真正的佛门中，单看修为就可知此人修行年岁以及是否偷奸耍滑，因为，他们的灵气修为只与每日作息相关，所谓天资在这里的影响并不很大，便是再杰出的资质来了这里也得一步步前行，没有取巧的方法。
当然，如果悟性非凡，心性与我佛相合，那么加成多少是会有一些的。
以上这是修行法门，单这些还修不出佛元来。
大乘普度佛元，来自于众生愿力、香火之中。
此类佛寺中为香客居士所提供的梵香都是特别的，除却宁神的功效外，还能承载生灵意念，在香烧完以前，持香时所留下的全部意念都会包含于每一缕青烟之中。它们，最终会被收集起来，如有弟子认为已经准备妥当，并且通过考验，便可如佛塔、静室等存档香火愿力之处打坐修行。手持法印入定，当接触到一缕香火愿力之时，通过特殊的法门可以完整的体会到发愿之人的痛苦、沮丧、痴迷、疯狂……种种情绪，而在直面双方本心的情况下，若能将之说服开解，便蕴含自身意志的灵气便会将之包含，收入体内。如此，似是体别人解惑，又似是解答自身疑问，一问一答间，便凝成一缕佛元。
一次能凝结多少佛元即看对佛理的掌握，又看机缘。只会纸上谈兵者，真遇到问题瞬间就会原形毕露，自己都说服不了又如何引渡众生？这自然是不成的。所以，佛理要知其然，知其所以然，又躬身力行才可。但有时遇到的问题太过庞大，当时当刻无能也力也是常有，只能以意志抗下以免迷失……另外太简单的问题凝聚出佛元也不堪用，太复杂困难的问题又有迷失的风险，时间有限所以要有取舍……故而凝聚佛元则是一重考验和磨砺。
香火愿力所成之气，似大还空，化入炁中虽保持阳属火行却无法继续融合外物，再加上新的意念补充，两厢合并便成为佛家气元。在这佛元之中，香火愿力中意念依旧如故，只是得到自身意念中和所以才会失去本身的“毒性”，而那意念始终是与修者相通，即能帮助其常保所得，又能在自身灵气中带有如是意念，令普通灵气成为佛气。
在佛气中包含的是解脱的意念，所以在遇上同属于精神意念类的伤害是有一定抗性，有时是需要佛元中解决过的问题时具有较大的效果。这也是为什么，佛门弟子颇为擅长对付鬼魂、魔头之类的——当然对于魔头而言是互克。
当然，身为修士不可能依赖于寺院供给，否则多少香火愿力也不够挥霍。所以有些僧人外出行脚或者驻寺修行，赠与开光之物便是以佛气为化身替信徒排忧解难，同时也能炼化少许佛元。不过大多数僧人行善事乃是自愿为之，不图回报，这种方法也就并不常见。还有一些僧人通过度化鬼魂炼化佛元，鬼魂不属生灵乃是执念所化，正是相当好的目标。还有一些武僧，直接追捕罪大恶极的邪魔妖孽将之度化……不过，佛门修行重悟，许多方法需要用大行大愿大智慧大毅力加以化消弊端，故而，也常有不明就里、自视过高者因此走上邪路，最终变得偏激、弑杀种种执念，虽修佛家法门，所行却与佛理大相径庭。
事实上，无论在什么时候，香火愿力都是极其危险的，稍有不慎就会引人癫狂，而在炼化佛元过程中发狂的不在少数。所以能修成普度佛元的，无以不是大师。另外，所佛心被破、信念动摇，在动用佛气时也会影响到佛元的稳定。尤其是外魔入侵之际，引动香火中的众生愿力反噬，动摇心神，一旦开启决口，源源不绝的愿念就会将之越冲越大。这些愿力来自众生，而僧人同是众生一员，所以众生的愿望修者也会存在，一旦接受了这些，那入魔也只在顷刻间。
很多修行普度佛元的僧侣都是有大智慧之人，而且众生愿力同样也是一大宝库，对他们来说，以此领悟外法绝非难事。如此再对香火愿力重新炼化，佛元变魔元决计不费吹灰之力。
一念成佛，一念成魔，这也就是为什么很多高僧入魔便是大魔头的原因！
二，
菩提佛元，对应小乘佛教教义。小乘法门“以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果”。有意思的是，在佛教徒中大乘教义流传甚广，在修士界却是修行小乘教义的最多。
小乘菩提佛元，修行此法以“人”为根本。通过祭祀、祈祷、火供、念咒等仪式组成的“戒禁取”，包括布施、持戒、修习止观、修定等的修行方法，严格规范一个人的行为，并且只要坚持下来，修为就能自然而然增长，这点与在寺庙中修行相同，只不过条件相对简单，最基本的要求即使普通人也能布置也能坚持。
在达到基本要求以后，可以尝试凝结菩提佛元。与普度佛元相似，菩提佛元同样以意念为核心，随修为精进，依次经过四果位，最高目标是达到“完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正觉、涅槃”。
菩提佛元同样以香火为基，不过承载的并非生灵愿念而是自身觉悟。初次凝聚菩提佛元，最起码需要达到初果，即“预流果”。预流果意思是“凡夫通过修行断尽‘见惑’，开始见到佛道，进入圣道之法流”。在此之前，只能通过法门将灵气转化为佛气，其中上品法门在修持的同时就有将灵气转化佛气的效果，而佛气的强弱与修悟成果相关。
修菩提佛元的好处在于，入门容易，修行简单，不若修普度佛元那般危险，但同样，除非有大智慧大毅力者能跳出藩篱，否则成就往往不如。
况且，能从苦行中悟道无上佛法的终究是少数，所以即便不觉悟也能一直修行法门而精进，大多数非佛教徒的佛修在找不到向上的路时，也会兼修其他门派的凝元法门以及术法等等。
三，
至于佛门炼体与武术，又是另一体系。
其炼体法门独树一帜，将佛门禅定与武术结合，自成一派。其功夫分内外:外功专练刚劲，与禅定关系不大；内功为强身健体之术，克敌制胜之本。曾有记录僧人传授技击的心要：“⑴欲学技击先学不动心。⑵欲学技击先学调息，即不动心之道。⑶欲学技击先学勘破生死，证悟本心。”后人评说“这三条心要实是禅定的精髓”。
不过炼体法门与练气不同，讲究由外入内，所以专不修气元，而是就以人体为根，将身体与佛气结合，全身灵气都用于炼化佛元。这样做的好处是储存灵气之量大，力量和防御都得到显著增长，更适合体修。但弊端是气元不若灵气易于调用，所以短时间内在体外几乎难以形成有规模的气体外放，再有，身体损伤也容易动摇根基……
……
总之，无论是那种修行法，最终都要以明悟解脱之念，结合佛理凝聚成法身。
甚至有佛修大能，以佛元为根演化掌中佛国，涅槃后，佛国长存世间，一人庇佑一方，丝毫不逊色灵脉之能。
——摘自《仙玄术研究报告?佛》
