一
《诗经》隐含的写作者，不管是美是刺，仿佛都领受着天边的第一缕晨光，对着世界说出那言辞中的城邦。新开的疆土，起初由周公、召公管理，于是就有了“二南”。加之周召推广教化，二南之地很快与周朝的原有文化融合，出现了毛诗所谓“文王之道，被于南国”的人文地理景观。南方诸国气候温润，品类蕃盛，周南和召南借以起兴的动植物可就多了一派繁茂景象，与关中平原全然不同。看到《周南》第四篇的《樛木》，忽然心里一动。
二
《樛木》似乎完全违反了后世的诗歌标准，把乐和福禄这样的祝颂名词，绥、将、成这样的祷祝动词，坦然地置放在一首短诗里面。这首气氛祥和的诗，细想起来了，却也有些蹊跷。《诗经》里矫矫不群的乔木，才显得是木的本来面目，鸟儿也才会“出自幽谷，迁于乔木”。樛木呢，按之毛传，“木下曲曰樛”，似乎有违木的本性，隐约有那么点不够进取的意思。“南有樛木，葛藟累之”之下，从诗中感受到的祥和，或许根基就在这“上下俱盛”上，因为没有生机的祥和是枯寂。
三
《樛木》的主旨，历来综括不同，或者这也是作为经的“诗三百”的常态。明嘉靖年间，出现一本托名子贡的《诗传》，更是将《樛木》与二南之化联系起来，不料却引起黄道周弟子朱朝瑛的极大怀疑。
各家括絜诗旨，虽各有不同，却不管是后妃下逮众妾，还是君子屈己下人、诸侯归心文王、群臣祝颂其君，都有一个差序结构在里面，俱从樛木的下曲与葛藟的上附而来。
四
对《樛木》中隐含的差序结构的反驳，只是现代解诗者对传统解经方式不满的一小部分，且远不是最激烈的。
近代以来，诗歌，甚至是任何文章，对人的训导几乎都已被悬为厉禁。可训导自身大概没那么容易被否弃。中国传统经学教育，毫无疑问是在提供某种训导。诗与训导之间的跳跃，只要不是颟顸狂悖，而是体贴地精心搭建出整体思维图景，也可以说得上是一种特别的兴体。
或者，不管解诗者心目中的非凡人物是后妃还是君子，她都必须知道“众妾”心性不齐，民众性情参差，她们所有对共同体的善意，都必须穿过纷纭的世间意见才可能实现，因而不免有着崎岖起伏的模样。
如此看来，无论樛木长得怎样高大，使枝干下垂竟是对它的基本要求。只有这样，樛木才能接引葛藟向上，一点一点显出盛大的样子来，否则，就会有“绵绵葛藟，在河之浒”的彷徨无归之失。
五
《樛木》之“时”，则有释为“天时”、“及时”、“时会”的不同，结合后两句简文，大意是说，如葛藟依托枝干下垂的树而上行，君子要抓住跻身的时运，实现自己的福禄之求。
人之一生，总会遇到某些决定性的关键时刻，并且会悄无声息地突然来临，对此必须充分留意。机会与时运，并非常常而有，也非强求可致，往往一闪即逝。就仿佛天生樛木，也须葛藟生在树旁，且自身有向上愿望，又要待春夏草木方滋，方有援之而上的可能，稍有错失，时机将“亦莫我顾”。
