说到这，张仲景看看明珠手中所持的《素问》书简，道：“小可自十岁学医，至今近十年矣，而自觉对《素问》一书收获颇大。夫热病者，皆伤寒之类也……人之伤于寒也，则为病热……体表发热，而表里风寒，这便是风邪寒气浸入的缘故。”
明珠道：“听张兄一席话，曹某收获深丰。”
张仲景大笑：“医者，最忌之事莫过于患者不信任，昔日，扁鹊便有六不治，不过，小可无此规矩，来者凡有所求，无所不医也。”
《史记?扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
明珠面有愧色，道：“是曹某小看了先生，请勿挂怀。”
此时，明珠对张仲景的医学理论已非常佩服，不由得由称兄道弟改口尊为“先生”。
张仲景微微一笑，道：“如此也好，医者救人为本，而患者，疾病为本，医者手段再高，也需患者配合，《素问汤液醪醴论》曰：精神不进，志意不治，故病不可愈……何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也……歧伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。这句话便是说，医者要以病人为主，以自己为辅，病者，十有八九需内养，如果患者不能积极配合，医者所下的工夫多半徒劳。”
明珠点点头。医者是心怀大爱的人。
很快，药熬好了，明珠端到丁玉瑛面前，一口口地喂她喝了。丁玉瑛见张仲景并未跟来，便小声问：“明珠，那位张先生年纪轻轻，难道真能治玉瑛的病吗？”明珠想起刚才张仲景所说的话，忙道：“一定能，据明珠观察，张先生的手段不输于其师。”丁玉瑛笑道：“你我均为见过其师手段，你怎可如此武断？”明珠一愕，也笑道：“是明珠的直观，玉瑛，别多想了。”
明珠三人回到客店，休息一晚，到了第二天，丁玉瑛风寒症状果然轻了许多。明珠大喜，道：“张先生乃小神医也，我等定要好好重谢。”
明珠三人用了早饭，然后动身去医馆。路上，他们看到一个妇人，或哭或笑，神志不清。明珠上前道：“大嫂，你是不是病了，曹某带你去看郎中可好？”
那妇人怪怪地看了明珠一眼，猛地推开他，道：“你是谁？是二郎神君？还是牛头马面？”当时，民间有六大神鬼之说，百姓多信之。第一个是狐仙。
汉代石刻画像中，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，以示祯祥，民间也多有立牌朝拜之兴，以求子孙繁衍。不过，也有将九尾狐当作妖的，《说文解字》便这样说：“祆兽也，鬼所乘之。”《山海经》中也载有关于九尾狐的描述：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”同样，《山海经》中的九尾狐，也是一个“吃人”的妖兽。
第二个是龙女。据传，龙女是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王的女儿，八岁时听文殊菩萨讲“法华经”，豁然觉悟，以龙身成就佛道。
第三个、四个是牛头、马面。《楞严经》中有关于牛头马面的描述：“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，驱入城内，向无间狱。”
第五个是二郎神。二郎有“都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊”之称。
东汉时民间流传的“二郎神”，乃战国时蜀郡太守李冰的儿子，并非后来《封神演义》、《西游记》等书中所指的杨戬。
据史载，大约秦昭王五十一年（公元前256年），李冰到蜀郡上任，当时，沿江两岸山高谷深，水势浩大，泛滥成灾，成百上千的百姓流离失所，或埋骨泥沙。目睹这一现状，李冰和二郎一起，开始进行大规模的治水。首先，他们把阻碍江水东去的玉垒山凿开了一个“宝瓶口”，然后，又在江心构筑都江堰，筑成分水大堤。为了控制江水流量，李冰父子在江中竖立石人，当作目测水位的标尺，控制江水“竭不至足，盛不没肩”。《史记?河渠书》中有一句话曰：“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害”，其中的蜀守便是李冰。
