终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。——《诗经》
终南·玄关·伏藏谷
——终南何有？一座山对一座城的启示
邢小俊
以城市为参照，居山修行者是逃离者，因为他们逃离了世俗的“主流标准”；对居山修行者来说，城市里的人似乎才是逃离者，因为城市人被断绝了与自然的脐带，远离了大自然、山、水。
到底谁是逃离者？
金鱼在缸里，鲨鱼在海里，各有自己的天地和景观……
终南何有？
山与山不同，这是中国独一无二的一座巨山！她是中国脊梁，中华龙脉，中华父亲山。
曾经，随政治中心的转移，终南山被秦岭这样的自然地理名称取代，成为秦人的祖山，世人多知秦岭而不知终南。自此，终南山只指秦岭中段的核心部分，就区域面积大小来论，秦岭大，终南山小。就得名的先后顺序而言，却是终南山在前，秦岭在后，“终南山”后来慢慢被湮没了。广义的终南，道家认为包括昆仑、崆峒、太白、华山、武当、嵩山等山，从长安南连接葱岭万余里。云：万里终南，八百里秦岭。
我更偏重于历史人文的终南山，她雄起于青藏高原东部，纵横于黄土高原南缘，收官于华北平原西陲。由青海东部而河南西部，峰回路转数千公里。以山川水系为丝，将中国大西北、大西南，以及华中、华北、华东紧密抟为一体。
她是黄河与长江——中国两大母亲河的分水岭，平地而起，雄浑浩荡，南水归长江、北水归黄河，面积广大，气势赫赫；她是中国南方与中国北方的地理分界线，其居于南北气候分界线，文化意象上为阴阳相生之太极，寓意收藏与生发的地方。
她又名中南山，意为居天地之中，帝都之南。她是中国中央地带的巨大山系，居地理之中，耸国之脊梁。她是联结中国大陆三大阶梯、东西南北四大方位的核心板块，高山仰止，风骚独领。
她被誉为天赋的“中国中央公园”，她是中国的生态命门，她是野性的天堂，生灵万物的庇护所。仁者乐山，仁者寿。终南山承载着古今中国人无数的美好寄托。其物华天宝，存高、深、博、大之厚质。文脉渊远，兼汉、唐、宋、明之史迹。
她自古就是一座隐山，一直被认定为佛教的策源地、道教的发祥地、隐士的集聚地，亘古以来就有隐逸之气和加持力！她博大幽深，很容易找到清净的地方，适合修炼，成为天下少有的“隐士天堂”。她灵异神秘，修行人容易获得非凡的体验和证悟，千百年来一直是修行者心中的圣山。陶渊明所说的南山即指终南山，当时商山四皓也叫南山四皓，四皓所隐居的商山本属于终南的一部分。陶渊明深为敬仰四皓，因而于诗中用典南山。终南山的文化意象从古至今都有着一个很清晰的传承脉络，那就是道统。
更深层次的意义是——她给了生存其上的人类以巨大的自信和雄心。她是生存其上的人类的心理屏障，是深层次的依靠。你想象一下，没有这座大山，放眼望去，一马平川，人们的心理状态和思维模式、自信的程度都是不一样的。
有隐士乎？
终南山是大地智慧的“额头”，荟萃各种思想，传承不同文化流派的精神家园，终南山的隐士也从来没有消失过。
把这个秘密告诉中国人的，是一个美国人！
从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士。中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此作出过解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在着——在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。
南山最高峰有3767.2米。不论多么陡峭的山势，都有山路可寻，小径、石阶，或搭溪崖间的木板“天梯”和系在崖石缝的铁链，表明有人在此神秘地行走过。历代的人，在高渺崔巍的终南山中，都窥觅到仙人的踪迹，仙人便是民间的老者们给予隐士美化之后的称谓。
20多年前，美国汉学家比尔·波特来到中国，寻访传说中在终南山修行的隐士，著有作品《空谷幽兰》。到2001年该书问世，很多西安人才知道距离市区一小时车程的终南山中，还保留着隐居传统，更多的国人才知广阔的终南山里潜藏的哲思。
狭义的概念里，秦岭的西安段，我们称为终南山，柔弱的水，居然能变成一把凌厉的刻刀，在山的北麓上裂割成如此巨大的72个裂口，隐士们就匿身其中。
近几年，终南草堂创始人张剑锋做了大量工作，探访了近千位隐士，功不可没。媒体上有的说有五千，有的说有三千，经过长期采访，我的推测是各种类型的应该有两千人。他们中有僧人、道士、尼师、道姑，大部分上了年纪，也有毕业于佛学院和各个大学的年轻人。这些人来自全国各地，此外，还有日本、韩国、我国台湾地区的修行者。这些隐士有的是来学佛问道，有的是为了练气养身，有的仅仅是找一处清净的地方读书做学问。
一座山的智慧适合千百万的人们，无论其宗教信仰为何。这个固有和丰富的传统，至今仍然存在着，并不断地向世人敲击着灵性的钟声。
传说有人曾经几次看到黄河水清了又浊，黄河水几万年才清澈一次，黄河水清的时候我们不知道在哪里，但是那些始终隐藏在山泽中的人也许看得到。
比尔·波特在书中说：“他们是我遇见的最幸福、最有智慧的人。”比尔·波特对美国人介绍，中国的隐士很像研究生，他们在攻读自己精神觉醒的硕士学位。
为何钟情终南？
为什么他们钟情于终南山？
答案有多种：有说法是终南山自古有隐居的传统，在此修行能得到加持；有说法是终南山气候不冷不热，山脉丰富；有说法是终南山距城市距离恰好，显隐自由，进退方便等。都是答案。
其实，一个深层次的答案是——人们自脱离母体，一生都在寻觅最安全的地方，寻寻觅觅，最终却发现财富、职位、声名都带不来内心真正的安宁和安全感，只有在土地上，在山上，在大自然的风声、雨声中，在大地和云气的阴阳交互中，才有可能找到与母亲子宫频率接近的地方……而终南山可能提供了这些需求。
山是远离尘埃离天最近的所在，像大地的额头一样代表着神圣和智慧。在中国古代，文人们不管得意或是失意都会走向大山和田园，幽居林下。那些洞悉天地奥秘、道德高尚的人喜欢住在大山里。终南山的山谷、茅屋、洞穴之间的炊烟从未断绝。
很多人从遥远的地方来到这里，进了山再没有出现，因为这座山的美德，选择隐居在这里的人们通过接近山而感受道德的存在，很少有哪座山像终南山这样厚重、博大、包容、神秘。
修行者隐居在终南山中，他们的生活异常简朴甚至清苦，芒鞋、衲衣、饮露、食草，与白云做伴，过着一千年前一样的生活；他们住茅蓬山洞，不接待生客，敲门需要暗号，不用手机；他们寄身竹林，用回归自由的方式游离于芜杂的世俗之外，没有丝毫名利心、功利心、私欲心，只是自然。
在道教典籍中秦为大地的肺部，这或许也是无数隐士选择这座山的原因之一。
人一旦学会了欣赏自然的奥秘，他的意识将随着感官而受到自然界的吸引。这种灵魂激荡的经验，可以从河流的涟漪、徐徐的林风、树叶的奏鸣声及雷雨的怒吼之中体会出大自然动人的旋律。待一切束缚全部解除，自性光明自然显现。
他们时常会在查看星斗、冥想经典、成就信仰的闲暇之余，从容地走上山顶，面朝长安，在缭绕的暮霭和明澈的晚霞中，向喧嚣的红尘凝望。有人一生隐居林泉不入市井半步，他们舍弃了红尘，直接归于生命的终极。
隐士分几种？
居山的修行者大致分为三类：佛教徒居山、道教徒居山、文化人居山。他们中大部分上了年纪，但也有很多年轻人。他们都很清贫，但是他们时时有微笑在脸上，他们据说是中国最幸福、最有智慧的人。
隐士首先是饱学之士。“能被人见到并称为隐士的，只是做了一件想隐的事。”一位隐者说，“何为隐，就是我站在你对面你永远不知道我是谁……”
还有一种类型，就是纯粹地喜欢山水环境的回归者。本书中，我重点要写的是这种现象和趋势，值得社会学家关注和研究。
没有故事不居山。从城市来到山上的人，虽各有各的问题和故事，虽然他们背景、心态以及隐居生活的取向与修行的方式不同，但目的都在寻找人生的幸福与快乐。
他们只想过一种简单的生活：在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头和蓖麻过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。
在这座巨山40公里外的城市，过上了衣食无忧生活的现代人，在劳碌浮躁的生活中，却始终无法安顿自己的心。于是，他们常常萌发拔身而出的冲动，这种拔身而出可能实现的一种办法就是登山。一到周末，城市人纷纷涌进北麓的七十二峪口里。
“寻隐者不遇”是很多人的经历，有不少读过《空谷幽兰》的读者有过去终南山寻访隐士一无所获的经历，既没有看到隐士，也没有看到隐士居住的茅蓬。
因为不了解隐士文化，很多“驴友”在隐士的居所附近野餐、露营，然后扔下一地垃圾，他们还随意采摘果实和蔬菜——隐士们一年到头仅有的收成。因此，隐士们不得不搬到人迹罕至的更深的山里。
并不是所有的隐士都不欢迎到访者，有的修行者准备出山，他或许希望和到访者结缘。
隐士在深山里获得了什么？
一个人到山上后，就像一滴水回归了大海。
念书、祈祷、音乐、参拜、心灵交流，凡是美好的事物总是出自安静的地方。安静与和平几乎是同义词，安静的地方是灵魂的智库，美的诞生地。
原终南大茅蓬住持德三说：“对于一个出家人来说，最重要的事情是精神上的修炼，为此他需要一个安静的地方。这座山很安静。”
面对俗世的喧嚣，居山修行的人，或是为了得到更高的修行，或是为了体验一种常人未见的生活方式，就决然摆脱世俗的纠缠和污染，最多拥有半亩菜地，几株果树。
每年都会有人来山隐修，找寻就近的水源，围砌起半亩菜地，或依山洞，或折竹搭建结实的茅蓬；或砌起石屋，独自静悄悄地修心、修性、修习。这些人中有出家师父，也有学者和来自高等学府的年轻人，生活都清一色地简单、纯粹、清苦。除过虔诚的宗教式的修行，也有为了学问与感知生命及等待时机的，寻个清净的地儿来潜心。
道家说，山是最好的老师。进山可以保养先天真性，入得山来便学呆，所有人学会了沉入静谧。
居山修行的人，他们首先是获得了生存环境的安静，获得了心灵的纯洁和宁静，再通过修行得到内心的安宁，了悟生命和自然的真谛，使灵魂得以净化和升华。
最后，他们获取大智慧。
采访隐士最大的是耐心
中国人比喻那些德行高尚的人为龙，龙大可以翻江倒海、腾云驾雾，小可以藏之于芥子，隐士是东方的龙，他们有龙的德行。而现实中的这些隐士，有在云海、松涛下种菜、读书、弹琴……拜访这群人难度很大，机缘、运气都很重要。
滇悟法师，他一个人在太白山深山的一个石洞中隐居15年之久，之前曾步行走遍全国。从太白山口回洞，以他矫健的脚力，需要向深山中走两个日夜。颇具故事性和传奇色彩的是——他与一只400多斤重的大熊在洞中和谐相处了10余年，据说大熊智力相当于7岁儿童的水平。滇悟法师和我的好友——企业家李国梁相识多年，每过几个月，会由法师主动联系，然后国梁开车去山口接法师下山处理杂务。
滇悟禅师个子不高，面容清瘦，眼睛很犀利。特点是手很大，超出一般身体的比例。除过太白山的石洞，他在终南山七十二峪的石砭峪里新建了“阿含精舍”。从石砭峪峪口驱车近一个小时，到达山腰上一户人家，门口的柴垛子整整齐齐地码着木柴，一个中年女居士，还有一个声音甜脆、眉清目秀的比丘尼。滇悟法师暂住在这里，朝上攀缘半个多小时，就会看到正在修葺的“阿含精舍”。
正在修葺的“阿含精舍”是一间几乎接近山顶的土房，里边一个土炕，上边简单的铺盖，再无他物。土房子有小窗，光线纯净地照射进来。土墙上贴着一张《剃度法语》：辞亲割爱，志求圣乐，剃发染衣，悟人达本，名为出家。
“一个人，到底需要多少物质就能生活？”这是我看到“阿含精舍”时想到的一个问题。房子正对的是一个粗大的杏树，硕果累累，树下是一扇很大的石磨盘，周围是四个小的磨盘作为凳子。法师在此研读《阿含经》。
遗憾的是滇悟法师在石砭峪住了一段时间后，又返回太白的深山里了，无法联系，也无法寻觅，只能和国梁兄等他出山才能做进一步的采访，这一等就是整整三年。
采访真正的隐士，机缘很重要。有时，需要足够的耐心等待。
为何越来越多的人心怀逃离城市的情愫？
究竟是什么，让中国人一脸愁容？
经济数十年的迅猛发展，同时也使得社会和城市出现各种问题，关系到社会是否能持续发展。城市是人类发展到一定程度的产物。随着乡村人口不断从农业生活中解脱出来，更多的人口迁入城市，人似乎要成为一个完全生活在城市内的物种。如果搭乘地铁或者公共汽车深入城市的终点站，或进入城市深处最隐秘的角落，随处可以见到城市为了应付这一切进行的手忙脚乱的改变——忙碌拥挤、凌乱污染以及种种临时拼凑的建筑和措施。在城市的膨胀中，大多人生活在新世界的中心，每个人都深陷于一直身不由己的奋斗中而不能自拔。
城市里浮荡着劳碌的气质，熙熙攘攘、攘攘熙熙，充满焦虑和不安。缺乏信仰、本能攀比、对美好的事物不敏感、不懂得施舍、单调而规律的生活缺少热情与娱乐、按部就班，使得无数中国人也无时无刻不处在焦虑之中。焦虑社会不公、焦虑没钱没权、焦虑物价依然飙升、焦虑食品不安全、焦虑子女教育、焦虑环境污染……似乎总有焦虑不完的事。只有无忧无虑的人才会快乐。总在忧虑，哪有时间快乐？现实种种，让“心安何处”叩问温饱之后的中国人，嗡然震颤每个渴望幸福的灵魂。
在城市里，黑压压的人群总让人感到渺小，他们的脚步总是很快，脸上总是充满了匆忙和焦虑。不能静下心来，成为目前中国社会的普遍心态。流动的水不能照镜子，人一样需要静下来。
《大学》里说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安。小孩子最清净，慢慢长大了，有思维了，会讲话了，看到的东西多了，想得到的东西多了，起心动念，有了虚妄，心里“君王”的灵性失掉了，人心就被“强盗”占领了，而现代的人们将古老的智慧丢掉了。
芸芸众生，人人都需要慰藉。这个慰藉可以是金钱和名望，可以是天伦和热爱，但真正的是回归于道与自然，获得内心的安宁。
山林文化、乡土文化、都市文化是我们依赖的不同文化形态，我们求助于乡土，寻找精神的家园。但是乡土已经瓦解了，我们只有去山林寻找。举目全国的名山大川都太有局限性，往往都变成了森林公园、旅游景区。唯有终南山是纯粹的，一切本来的面目都在。
在终南山里，大自然经常让人感到渺小，而这种渺小让人学会珍惜和敬畏。在山中我们先找到自己，找到先天的真性，山是最好的老师。修真不是修其他的，不管你做什么，闲下来的时候一定是让自己的心休息，大多数人一直到死都没有让自己的心休息过。
被割断与自然的脐带，是多数都市病的根源。人们找寻来自源头之爱的渴望，在远古时期已消失。现代人不知道去学习欣赏自然界美好的音乐和重视她的美。要获得宁静并且使精神清洁，物质要简朴，食物也要做得接近自然，清淡的饮食使人的心灵清静。
社会从物质文明到精神文明总是循序渐进的，当人们对幸福的看法日趋朴实时，在这个静不下来的社会里，逃离城市已经成为许多城市精英的心理需求……其中，一些人开始思考，开始公开质疑物质主义价值观，有人远离璀璨灯光和大都市，在主流社会之外，远离都市，隐入深山，常年居住在山上，过上最简单的与世隔绝的隐士生活，与群山、清风为邻。
终南山上仁慈友善的隐士们只有一个理念，对自然之爱，对生物之爱，对万物之爱。他们懂得尊重泥土和大地，看生命在四季生发，欣赏自然之音，聆听花朵、鸟儿甚至是草木树林传来的音乐，冰冻的河流，覆满百合的山谷，满布花朵的树林及在光彩中不停诉说的星辰——每件事情里都蕴藏着无尽的美。
谁是逃离者？
是居山修行者逃离了城市，还是都市人逃离了自然？到底谁是逃离者？
说居山者逃离了城市，是以城市的主流价值观标准来判断的。那么，对于居山者来说，都市人才是逃离者，因为他们远离了大自然，被割断了与大自然的脐带。
两个群体间的距离很远，又很近。说远是因为他们是两种完全不同的生活方式，似乎相隔千年；说近，是因为他们之间只需要一个小时车程。
“天下修道，终南为冠。”道在何方？门在何方？千百年来，芸芸众生追根溯源，用生命做着实验和追问。中国隐士历来是一个使命感、生命感、命运感极强的群落。他们不只注视着天下人的生活和生存，他们瞩目的总是天下人的生命和未来。或许，他们融入自然是在寻求更为开阔的天下之道。
回归山林是每个人找寻诗意栖居的本能，这是修行者和居山者试图回到幽静、自性和自己被自己支配的惬意中，走进山林和乡野中的共同隐因。真理本身具有的圣洁、高贵和荣耀，散发着真善美的知识，让人们由真理而看到自然的美好。自然造化缔造促发了众生的生命，所有的生命里都携带着自然的基因，蕴含自然的灵秀。这种灵秀悄然地休眠在我们的灵魂里，若是外界的灵秀的诱因已经触发，休眠在我们灵魂里的灵秀的潜意识，则会春草一样醒来，开始它环境充裕的生长。
隐士们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃，而取高山之烟霞。几声鸟鸣，一缕山风，人的语言已经多余了。山岚之中自然有天籁，万物都在讲法。
河中的月亮和洗脚盆中的月亮是有区别的。
隐士对社会的价值是什么？
终南山在当代的主要意义所在，是因为我们需要对中国传统文化之精髓有更系统的继承和发扬。而只有终南山能够承载，能够担当下这一切。某一种意义上来说，终南山应该与黄河、长江、长城一样，成为中华民族的精神象征、文化代表。
都市人和隐士，这两部分人，一动一静，一阴一阳，一规一矩，互相平衡。
在主流社会之外，隐士群体的存在，为快节奏、逐利的社会提供了一种平衡的力量，维持社会稳定、平衡和持续发展。并且，这个群体在时时警醒人们放慢脚步，停下来等等自己的灵魂。
另外，从功利的角度，宗教对社会有两大好处：一是教人向善；二是解除对死亡的畏惧，抹去人们对死亡的不安，因为在宗教世界，死亡仅仅是一个驿站。
人在灾难面前才能醒悟，知道反省，但是不知道为何灾难会降临到自己身上。这些都不是偶然的，只是我们不能认识它。太平盛世，大家将道德丢在一边，在大难来临前才想到它。所以，有一部分人用出家的形式在人群的边缘观察着，他们对内心的索求远远大于对现实的索求，所以能清楚地看到社会大部分人的问题和危机。
面对越来越广泛的雾霾，一位隐士说：雾霾的来源不是空气，而在于土地的污染。化肥、农药、工业排污等有害、有毒物质通过泥土，传递到了农作物、地下水、人类身体和空气中……
这位隐士说：科技发展到现在高超阶段，人类对付雾霾，最有效的可能是一场大风。
道是隐的，像金子一样被深埋着，太阳有时被乌云遮挡，但是太阳还在。
大山容纳了所有的生灵。任何一种生物都可能找到一种适合自己的生存方式，这是山的功德。
活法
话分两头。
在写此书的过程中，我参加一次捐助活动，参观了一个当地农户的养鸡场。一个很小的空间里竟然养了十几万只鸡。饲养者说，每一个小笼子里放进去五只小鸡，随着它们吃合成饲料快速长大，它们在共同铁笼子里的活动空间越来越小，长达半年的时间里，它们只能紧紧地挤在一起，只能这样一动也不能动地长肉、下蛋——鸡蛋会随着一个个管道滑落下来，鸡长到足够的分量，然后被宰杀。如果一只鸡不小心活动一下翅膀，拥挤的空间里可能在长达几个月的时间里不给它合起翅膀的机会。现场的一位佛教徒感叹地说，鸡也是生命，这是人类对动物的摧残，在这样的环境里长大的鸡，它的生命状态会正常吗？人吃了会健康吗？
人在饥寒交迫时，首先是要活着，为生存而奋斗。温饱之后，他会问：“为什么活着？”今天，中国人开始追求“和谐”和“幸福”了。毕竟，“和谐”和“幸福”不是物质指标可以量度的，它在人的心里。
我又关注到一对来自四川的放蜜蜂的中年夫妇，他们几十年来一直往返在“重庆——汉中——淳化——甘肃”的一条线路上，逐花而居，与世无争。
他们带着几十箱十几万只蜜蜂，春天从南方开始，顺着中国版图上这条斜着的线路，每个地方根据天气和花期停驻半个月或者更长的时间，喜欢花朵和浪漫的夫妇两人拉着手在油菜花、槐花树林里转悠，他们的蜜蜂则以方圆十里的范围铺开，采撷着能给主人换来效益的好蜂蜜，每个停驻点，他们都会收获十几吨的蜂蜜，被当地的生意人抢购。然后，他们雇用几台汽车赶赴下一个采蜜地点。等走到中国的西北，天气渐冷，一年也进入尾声。他们这时回到老家四川，和蜜蜂一起休养几个月，为下一轮逐花而行的浪漫之旅做好准备。他们的生活状态基本上是一种动态的与世隔绝，与世无争，自得其乐。
我第二年采访时，他大学毕业的儿子儿媳，新婚后也拒绝了苛刻的工作和老板，加入了他们父母的浪漫之旅……
玄关何处？一座山对一座城市的启示
伏藏谷，狭义的是指太兴山的一处隐谷。在我理解中，终南山大峪、南五台、石砭峪、西岔、杏园、熊沟等所有伏藏隐士的地方都叫伏藏谷。
“伏藏”是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。《不动使者陀罗尼秘密法一卷》中记载叙述了伏藏的种类。凡伏藏者有天有神有人。人所埋藏者为人伏藏。鬼神所守名曰神藏，亦名地藏。诸天守护者为天伏藏。书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏，据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民）就能将其诵出或记录成文。比如藏区的说唱艺人。
红尘滚滚，繁华如梦，生命在大地上疾走，生死歌哭，吃喝尿溺，连肉体也留不下来。人们都认为自己能活很久，墓碑最终表露了生命对时间和空间有限性的无奈抵抗。山本身就是路，在尘嚣外终南山所有伏藏谷中，隐士们在查看星斗、冥想经典、成就信仰；穿行在信仰和各样的隐喻中，看日月升落，四季轮转，各种生命在六道间的轮回，用自己的语言来与山鸟、河流、石头说话……
终南草堂创始人张剑峰个人对终南山的理解是：“终”寓意停止或者收藏，对应北方，季节为冬天，在天为北斗，北斗主死亡；“南”寓意生长与开始，对应南方，季节为夏天，在天为南斗，南斗主长生。
终南山在传说中是“仙界与红尘的分界”，太乙峪翠华山天池群山环峙，入冰洞风洞，巨石乱叠。再上，则有两石夹峙一线蓝天，摩天辟地，如削如攒，石上阴刻“玄关”两字，暗指道教内炼中的突破关口。
玄关者，登堂入室之门也。
流云片片，蒙蒙雾气中，这玄之又玄、众妙之门的“玄关”，是启示世人追寻人生终极意义的密码吗？
人为什么活着？活着的意义是什么？
远古与现代，仙境与凡尘，隐逸与入世，伏藏与显彰，心静如水的隐士与忙碌焦虑的都市人，这些矛盾的概念，似乎都在一个小时的车程里转化与存在。
也许，终南山的山水日月更像一面镜子，能够使每一个匆忙、焦虑的现代人驻足镜前，静静地观照，然后朝着一个圆满的方向重新塑造自己。
这座缄默不语的伏藏山谷和玄关，留给我们现代人的，是无尽的关于生命意义的沉沉思索……
仰望星空的人越多，人类才有希望。
面对着这座美好而隐秘的大山，我知晓我面对的巨大困难。匍匐在她的脚下，我会体会到她的缄默和伟大的灵性智慧。终南山是一个巨大的存在，以我有限的目力和时间只能看见她的某个片段，而永远无法深入她的整体……
一位住山多年的隐士说：如果你对一只蚂蚁说有大象，蚂蚁根本不相信，因为它看不见。他又说：在终南山里我看到很多东西，但是我不愿意说。
在这本书里，我只是一位刚刚开始咿呀学语的讲述者，但终南山，她隐瞒得更多！
