吴赐仁吃过晚饭之后，顿时心中涌起一种悸动的感觉，他隐隐的感觉自己意识海会有些变动，便早早的回房间躺在床上了，很快就进入了梦境，他将自己沉浸在意识海里，已经有些时候没有进入自己意识海了，这番进来，发现自己的道种已经看起来非常的茁壮了，就在最粗壮的主干上，原来的那个迷你版的玉蝉，似乎有点长大了不少。
这时吴赐仁留意到一个乌黑发亮的珠子正在道种底部，被玉蝉一点点的吸收，这个珠子应该就是先前的那个明朝太监的‘精魅’所化的传说中的‘精珠’，没想到这个精魅居然都已经化出精珠了。
吴赐仁不由得心里暗道了一声‘好险’，如若不是对方大意加贪图自己身体的话，自己肯定是要交代在古墓里面了，这古墓里面应该还有不少好东西，只不过吴赐仁当时只顾着逃命没有来得及一一查看，虽然他不是跟盗墓贼一样贪图里面的古董跟财物，但是就单单这千年槐木打造的棺木，就让吴赐仁心痒痒的，他不由得有些无厘头的揣度，要是自己将来死了是不是也可以借由这幅棺木保存尸身千年不朽。
吴赐仁抛开这些无厘头揣度以后，就朝自己的道种小心翼翼的一点点接近，这时他发现上次弹开他的那种力量好像并没有感觉到了，这时他不禁心里默想，要是自己能全面解封南华真解多好啊。
谁知信念一动的时候，道种书上居然以肉眼可见的速度生出了很多树叶，一下就显得非常茂盛了，而刚才看到的玉蝉也飞快的吸收了那个乌黑发亮的精珠之后，在树上结起了一个黑色的蛹，吴赐仁此刻顿时觉得身上的元气好像被一下抽空了似的，整个人都萎靡了。
他定眼看起树叶上的南华真解来‘南华真解需到化梦之境方可修炼，凡我觉晓门人，修习至化梦之境，方可达觉人之境，坚守本心不迷不失，本心不迷不失才可进阶修习，否则一旦迷失在梦境之中，将永远沉沦在意识海中，变为活死人。故此在修得化梦之境后需以‘醒物’区别梦境跟现境之分，‘醒物’需为现境之中绝不曾有之物，且‘醒物’绝不可告知任何人，上不可告知天地父母师尊，下不可告知兄弟姐妹妻子儿女，以免为邪佞之人所趁。以此醒物在自身无法区分梦境和现境之时以自救自醒。’
‘化梦之境乃是我觉晓门真正之基础境界，亦是最为重要关键的境界，觉晓门的功法得自于人王伏羲始祖，原功法系已残缺不全，根绝历代修习化梦大法的先贤不断将自己感悟心得补充完善后，方得现觉晓门功法，故此我觉晓门尊人王伏羲始祖为本门老祖。本门老祖修行道法原以借天地之法，借乾坤之力，后不知是何缘由而弃之不用，留下如下法决“天地无极、乾坤借法……”至于用与不用供后人自行决断。’
‘化梦之境分六部分，其一曰‘化心’清净无欲；其二曰，‘化身’皈原真柔；其三曰‘化世’自然无为；其四曰‘化家’和合恒一；其五曰‘化神’抱一还元；其六曰‘化万物’得一而生。’
‘化心清静无欲之基础在于观心，包括专修和散修，专修指专门静坐观心，散修指在生活中观心。清净无欲，并非意味着主动收束自己的六根，不能一味讲究‘戒’或者是‘禁’而应该是先顺其自然有欲，而后开悟至无欲。’
‘清净无欲，可先随心起念，而后无念，则意味不再追随内心生起的各种欲望、情绪、念头、思想、情感、感受等等，而仅仅保持一种独立的观照，观照着内心这些现象的生起和消失，而不去攀缘和追随这些现象。’
化心清净无欲分为七大层次：
1）将注意力收回自己的内在，让自己的心安静下来，开始进行观心的训练，同时在语言和行为上注意持守礼仪和戒律，远离各种外界欲望的污染，乃是第一层；
2）内心渐渐地安定下来，已经熟练掌握观心的方法，能够清楚地观察到内心的念头，同时能够基本上做到不去攀缘和追随念头，或者及时发觉跟着念头跑了及时调整回来，乃是第二层；
3）内心平时比较空静，念头较少，能够清清楚楚地观察和体悟到内心这些现象的空性本质，大部分情况下不再被这些现象所迷惑，乃是第三层；
4）专修中，基本可以做到念头不生，内心空寂宁静，觉照清明，对于自心本体的空性本质已经得到了确定无疑的体证，可以一心专注于空寂宁静的内心，同时保持清明的觉照，形成空明一体的定境，乃是第四层；
5）在日常处世和生活中，内心同样可以保持空寂宁静的基本状态，随缘应对各种人事物而内心不乱，乃是第五层；
6）在梦境中，可以做到对梦境的觉知，同时保持内心的空寂宁静状态，对各种欲望习气之境能够保持警觉之心，不被梦境所迷，乃是第六层；
7）在中阴境中，可以做到对中阴境的觉知，同时保持内心的空寂宁静，对各种中阴之境能够清楚地观照，并确定无疑地体认为自心的幻化，安住于自心本有的宁静和净光之中，不被中阴境界所迷，乃是第七层。
能达到第七层，就可以彻底让意识本我超越生死轮回，获得究竟的自由和解脱。
‘本门化身皈原真柔，有别于道家传统的内丹修法，崇尚金丹大道。而是将意识凝练出阳神成就，炼成身外之身，聚则成形，散则为气。皈原乃是，身之原，气也。或曰，元气也。若侧重其能量性，则以［元炁］名之。’
‘本门心法中的化身有别于其他道门提倡的“炼津化精，炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”本门重在以心化身，以身化气，以气化形。心气一元，心即是气，气即是心，心外无气，气外无心。’
‘心动气动，气动心动，心静气静，气静心静；心净气净，气净心净；心柔气柔，气柔心柔；心住气住，气住心住；心空气空，气空心空；心明气明，气明心明；心通气通，气通心通；心达气达，气达心达；心灵气灵，气灵心灵；心妙气妙，气妙心妙。’
‘无论专修或是散修，对呼吸的调整就非常重要，可以通过调整呼吸使整个身心更轻松地进入宁静的状态，从而为内观内照建立一个良好的基础。当静坐观心进入比较深入的定境，呼吸也会进入若有若无、非常细微的状态，即‘胎息’状态。在此种状态下，口鼻的呼吸几乎感觉不到，似乎全身的每个毛孔都在呼吸。如此便达到专气致柔，能婴儿乎。故曰‘化身’皈原真柔’
‘专修散修有可向往息住、脉住、心住，即呼吸停止、脉搏停止、心跳停止，能够达到心跳停止的境界，也同时达到了阳神出体的境界。’
‘如若遇心境烦躁之时不需强行修习，如若修习当呼吸比较粗重的时候，心也是很难静下来的，此时可重点调整呼吸，让呼吸越来越细微，这样心也就越来越宁静。当呼吸比较细微了之后，想更进一步地静，就需要调心，比如对念头要观而不随，任其生，任其灭，不评判，不干扰，不拒不迎，仅仅保持静静的观照，这样经过一段时间的训练后，就可以进入更深的定静。此时如果管不住心的话，心散乱了，呼吸亦会跟着散乱。心与气的调整，需要自己在实践中不断地深入体会，并找到最佳的调整方法。’
吴赐仁看到这里不由得想起之前在杜娟家里，自己在梦境之中的意识离体的现象，到底自己这种状态是不是南华真解里面提到的阳神状态呢？好像又有些不一样，因为自己的意识离体好像是有范围的，想到这里不由得继续接着看其他内容。
‘化世，自然无为，世者，事也。处世生活中发生的事，属于‘事’，身心内外的一切色、受、想、行、识，对于观心修行而言，同样属于‘事’。观心修行中，如何对待这些‘事’呢？治‘事’，自然无为。’
‘无为处世既是静然旁观，保持对各种‘事’的观照，观而不随，来者不拒，去者不留。对于与自己有关的需要处理之事，事来则应，应后即静。或曰：接受、面对、处理、放下。每日清空自己，时时清空自己，不攀缘，不执着，随顺因缘，自然和谐。如何才能做到呢？如果不明白这一切‘事’无常、无我的空性本质，是很难做到的。但如若能通过观心修行，清楚地观察到了一切‘事’无常、无我的空性本质，自然就可以放下执着，随顺因缘。’
‘若要悟到‘事’无常、无我的空性本质，可尝试每日静坐观心时，都可以花一点时间去观照一下过去的十二个时辰内发生的一切，仔细体悟，这些事在这个静坐观心的当下，已经全部结束了，已经全部变成了回忆，而回忆仅仅是心中残留的一些虚幻的影像，没有任何的实质。’
‘这便是一切‘事’无常、无我的空性本质。不能长久存在，是为无常，没有不变的本质，是为无我。无常，无我，其性即可确定为空性。每天每天这样观照，很快就会明白，我们生命中发生的所有的一切事，皆是无常、无我，其性为空，看似真实，其实和梦幻泡影没有什么本质区别。甚至可将这种观照推广开来，过去发生的一切，皆是回忆，现在发生的一切，正在变成回忆，未来发生的一切，也必将变成回忆，没有例外。’
‘未来多年中将发生的所有之事，在多年后的某个清晨傍晚静坐观心的时候，就像我们此刻回忆过去多年中发生的事一样，有什么本质的区别呢？当你以这种超越时空的法眼穿透一切事物的空性本质的时候，你还会去执着什么呢？所谓的智慧法眼，就是通过智慧的法眼看透一切事物的真相，从而使我们的心从对各种事物的攀缘、执着、纠缠中解脱出来，获得最彻底的独立、自主、自在、自由……’
‘化家，和合恒一：家，不单指吾等安身立世之场所，至少有两种含义。一种是指我们的家庭，另一种是指我们的心灵家园。’
‘不论是哪种‘家’，都可以按照此原则来修行：和合恒一。和，和谐，合，融合，恒，恒久，一，一心，即本元真心。家庭和谐，应当包括以下内容：生理和谐，心理和谐，身心和谐；爱情和谐，亲情和谐，长幼和谐；居住和谐，处事和谐，生活和谐。家庭和谐的之要义就在于相互理解，相互包容，相互体谅，相互关怀，有难共担，有乐同享。对于心灵家园，则更加注重身心和合，抱一守真，长久地安住在自己的本元真心之中，自然清净无欲和谐安详。对于观心而言，心即是观，观即是心，心外无观，观外无心，就达到了和合恒一的境界。’
‘化神，抱一还元：神，元神也，即本元真心。在观心修行中，以心观心，直观自心，这本身就属于‘抱一还元’的修法。当然，这里的‘抱一还元’，主要是指明心见性之后，时时刻刻安住于本元真心之中，这是更高境界的抱一还元。抱一还元，既需要精进专修以不断深化和增强，也需要在生活中不断地磨练以更加稳固和提高。直到群阴剥尽，杂质尽除，即可达到真阳独露与道合真之至境。’
‘化万物，得一而生：这其实已经是得道后的智慧妙用境界了。自然地安住于本元真心之中，随缘应对万事万物，可生一切法，可运一切法，可转一切法，可化一切法，无私无我，无执无住，无为而无不为.......’
吴赐仁看到这里，不由得感慨，这化梦大法的确是包罗万象了，不同于自己先前了解的任何法门，如果不是自己作为再世觉之人，想潜心修习这化梦大法谈何容易，这也难怪觉晓门一直都无比团结，历代觉晓门大能都会将自己修习所得的感悟融入进去，这样觉晓门的功法会一直优化，持续进化，厉害啊！
他想到这化梦之境的修行法门有点和禅宗以心为本的方式有异曲同工之妙，也和佛家的‘看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。’颇有相通之处，细细品味又有些许不同点。
而且这化梦之境的修行法门于一般道家的修行法门也是有些许相通，又有明显不同之处，甚为玄妙，而且看样子这化梦之境往后也愈发凶险，从这个‘醒物’的严肃性就可以看出，就连师傅都不能告知，还必须是自己当下现实世界不可能有的东西，自己到底用什么作为‘醒物’呢？
有了，这个世界是绝不会出现自己前世的儿子，就算自己今世有了儿子也绝不会跟前世叫一样的名字，所以如果有自己前世的儿子出现的世界，肯定就不会是自己当下现实世界，想到这里吴赐仁暗暗记下了，觉得任何人都不能告知。
吴赐仁对于人王伏羲老祖的天地乾坤借法的法门觉得找机会一定要试试，他对于新鲜事物的好奇心本来就很重，最后一个疑问就是自己现在到底是不是化梦之境，他有点搞不太清楚，因为跟之前在希夷内经了解到的境界描述有些不一样，而且就南华真解上面记载的内容跟现在自己修行到的奇怪境界丝毫找不到能归类进去的，不过既然已经解封南华真解了，自己肯定不会比师傅庄周更高明，师傅为自己种下道种的时候就有说过，不到化梦之境自己是无法解封南华真解的，算了不去想它了。
想到这里吴赐仁便在自己梦境之中将意识状态的自己进入专修的‘胎息’状态，口鼻的呼吸几乎感觉不到，似乎全身的每个毛孔都在呼吸……
就在吴赐仁在睡梦之中进入专修的‘胎息’状态之时，吴赐仁的周身正逐渐被一层白蒙蒙的雾气包裹起来，吴赐仁胸前口袋放置的白首龟正在闪耀着淡淡的红色光芒，一点一点的将包裹在吴赐仁身上的白蒙蒙的雾气吸收进去。
而此刻的吴赐仁对于外界发生的这些，对于正在自己身上出现的异象一无所知，他此刻仿佛又回到了上次在首次研究白首龟的那种状态，仿佛置身于一个混沌空间一般，周边好像是类似于水的流体包裹着身体，然而却没有现实中溺水的不适感，没有前后左右上下的方位感，但是感觉非常舒适安全，就像在母胎中一般，不过这次的他不再是五感全无，他感觉自己有了触觉，可以触摸跟感觉到周边，但是他依然想蜷缩着，因为这样的姿态让他感觉万分的舒适。
也不知这种状态他持续了多久，就被一阵手机的电话铃声给打断了，从梦境中醒过来的吴赐仁颇为有些不悦，接起电话看也没看来电显示：“谁呀？”
只听到电话那头传来杜娟有些委屈的声音：“还以为你会想我呢，我就是想告诉你今天下午我就回来了，没想到你接到我的电话还有些不耐烦，这么些天没见我就没有想我啊！”
吴赐仁没想到是杜娟来电，于是连忙非常小心的哄了一阵子，还保证自己下午一定去机场接机，这才安抚好她，挂掉电话之后一看时间，哟，这都八点多了，不知道是不是昨天晚上自己接收的信息一下太多了，还是怎么的，平时自己都是早上6点就会准时醒来，吴赐仁也没多想，急忙收拾了一下，准备吃过中饭就去省城接杜娟。
